https://virgool.ir/feed/@parham.m.gfa2026-11-12 05:07:07https://virgool.ir/images/default-avatar.jpghttps://virgool.ir/@parham.m.ghttps://virgool.ir/@parham.m.g/نقد-ارسطو-بر-فلسفه-سیاسی-افلاطون-k2c8zrbufdpgنظریات افلاطون1)اشتراک در زنان و کودکان:افلاطون معتقد است که زنان باید باید در میان مردان بصورت اشتراکی زندگی بکنند و از انها دارای فرزند بشوند.به نحوی که نه والدین فرزندان خود را بشناسند و نه فرزندان والدین خود را.وی معتقد است هنگامی که زنان و مردان از دوره تناسل گذشتند میتوانند با هر کسی که میخواهند(بجز فرزند، نوه،مادر،مادربزرگ، پدر)امیزش بکنند به شرطی که از این امیزش فرزندی حاصل نشود.به عقیده افلاطون در صورت مجاز شمردن توسط قانون رابطه جنسی بین خواهر و برادر به حکم قرعه بلامانع است.افلاطون معتقد است در یک جامعه سعادتمند عمل جفت گیری نباید بصورت تصادفی انجام بشود بلکه باید خردمند ترین مردان با خردمند ترین زنان امیزش جنسی حداکثری داشته باشند و مردان و زنان ناتوان از حداقل روابط جنسی بهره مند شوند.بعد از تولد،باید نوزادان را به ماموران ویژه ای سپرد.این ماموران کودکان ناقص الخلقه را در مکانی بیرون از شهر و دور از چشم انظار عمومی نگه داری میکنند و کودکان نخبه را در مکان هایی در داخل شهر تحت آموزش و نگهداری قرار میدهند.به عقیده افلاطون این اقدام موجب حفظ ممتاز بودن گله میشود و وحدت درونی را حفظ میکند.البته افلاطون به حاکمان توصیه میکند که این راز را پیش خودشان حفظ بکنند.افلاطون عقیده دارد که مردان و زنان باید وظایف مشترک داشته باشند منتهی چون زن ها از مردان ضعیف تر هستند درتقسیم وظایف باید ملاحظه انها را کرد.به عقیده وی از انجایی که استعداد های بین این دو جنس یکسان با یکدیگر است باید از اموزش و پرورش مساوی برخوردار باشند و حتی زنان مانند مردان از شهر محافظت بکنند.از دیدگاه افلاطون اشتراک در زن و کودکان موجب وحدت جامعه سیاسی میشود چرا که این قضیه موجب اتفاق رای در اعضای جامعه میشود و هیچکس هیچ چیز را متعلق به خود نمیداند.2)اشتراک در اموال:افلاطون در مدینه فاضله خود معتقد به اشراک اموال بین سپاهیان و کارگزاران است.به عقیده وی انها نه تنها نباید هیچ چیز شخصی برای خود داشته باشند،بلکه باید حقوق خود را بصورت اشتراکی بین خود خرج بکنند.اموال خصوصی(چه پول و چه زن و فرزند) از دید افلاطون سرمنشا تمام درگیری ها و کشمکش ها استنقد های ارسطو بر نظریات افلاطون1)نقد ارسطو بر اشتراک در زنان و کودکان:ارسطو اشتراک در زنان و کودکان را بدعتی میخواند.به عقیده وی ارتباط جنسی بین خواهر و برادر یا برادر با برادر که براساس نظرات افلاطون مانعی ندارد،عملی نکوهیده و به شدت ناپسند است.ارسطو همچنین معتقد است که افراط در یکپارچه سازی جامعه منجر به سوق دادن جامعه به نوعی فرد گرایی میشود.جامعه از مجموعه ای از افراد تشکیل شده است.هویت فردی از هویت جامعه متمایز است.به عقیده وی در ارمان شهر مد نظر افلاطون جامعه در ابتدا حکم خانواده و بعد حکم فرد را پیدا خواهد کرد(به بیان دیگر جامعه هویت جمعی خود را بر افراد جامعه تحمیل خواهد کرد و افراد هویت فردی خود را از دست میدهند و همه افراد هویت فردی یکسانی پیدا خواهند کرد).در نظر ارسطو جامعه متنوع بهتر از جامعه یکپارچه است چراکه جامعه متنوع بهتر میتواند نیاز های خود را برطرف بکند.در نظر ارسطو دو چیز موجب وحدت طبیعی در جامعه میشود،احساس داشتن چیز ها و احساس دل بستن به انها.در جامعه ای که تحت تاثیر وحدت افراطی قرار دارد این دو عامل از بین خواهند رفت.2)نقد ارسطو بر اشتراک در اموال:به عقیده ارسطو هنگامی که اموال متعلق به جامعه باشند افراد تلاشی برای حفظ و نگهداری انها نمیکنند.به نظر ارسطو سه راه حل برای مساله مالکیت وجود دارد.1)مالکیت زمین ها خصوصی و استفاده از ان همگانی باشد.2)مالکیت زمین ها همگانی باشد ولی حاصل کار هرکس به خود او تعلق داشته باشد3)مالکیت زمین ها و محصولات هردو اشتراکی باشند.ارسطو راه حل اول را توصیه میکند.مالکیت خصوصی را جزو غرایز طبیعی انسان میداند و انرا یک هوس نمیداند.به عقیده او اموال و دارایی ها باید خصوصی ولی حاصل کار انها همگانی باشد.البته ارسطو تحقق این هدف را ملزم به قوانین مناسب و اخلاق نیکو میداند.ارسطو بین خویشتن دوستی و خود پسندی افراطی تفاوت قائل میشود،بعنوان مثال پول پرستی امری ناپسند است ولی میل به پول در اوردن امری غریزی است.به عقیده ارسطو افراد هنگامی از کمک به یکدیگر لذت میبرند که از مالکیت خصوصی بهره ببرند،در جامعه دچار وحدت افراطی افلاطون اصولا فضائل(برتری ها) محدود است،در نتیجه چیزی در جامعه ای که همه با هم یکسان هستند چیزی برای کمک به دیگران باقی نمیماند.ارسطو معتقد است که برابری افراد در دارایی ها موجب جلوگیری از ستیزه ها میشود اما نمیتواند منکر برتری برخی افراد بر افراد دیگر بشود.به عقیده وی این افراد برتر این یکسان سازی را تاب نمی اورند و برعلیه حکومت دست به شورش و نافرمانی میزنند.ارسطو معتقد است که سرمایه کشور نه باید انقدر زیاد باشد که چشم طمع را از سوی همسایگان به دنبال داشته باشد و نه انقدر کم باشد که امکانات دفاع از خود را از کشور ها سلب بکند.ارسطو در نهایت اموزش و تربیت مناسب را شرط اصلی برای تحقق نظرات خود درمورد مالکیت خصوصی عنوان میکند.به عقیده وی افراد باید دست به برابری اموال مردم بزنند ولی قبل از ان باید امیال یا خواسته های انان را با یکدیگر همسان بکنند که این امر جز از طریق تعلیم و تربیت محقق نخواهد شد.نظر نویسنده: تاثیر عقاید افلاطون در ایدئولوژی هایی که در قرن بیستم حاکم شدند بسیار مشهود است.ما تاثیر نظرات اشتراکی افلاطون را در اندیشه های مارکسیستی که در قرن بیستم روی کار امدند میتوانیم مشاهده بکنیم.همچنین نظرات افلاطون درمورد یکدست کردن جامعه و پاک کردن جامعه از لوث افراد پست تر( و حتی معلولان) را در اندیشه های نژادپرستانه نازیسم میتوانیم مشاهده بکنیم.شاید اگر افلاطون در قرن بیستم می زیست و براساس اندیشه های او حکومتی تشکیل میشد در تاریخ از او بعنوان تئوریسین خشونت و تباهی یاد میکردند.در مقابل افلاطون ما ارسطو را داریم.تفکرات ارسطو شاید در زمانه خودش تفکر ساختار شکنی محسوب میشد ولی با بررسی افکار او در زمانه ما نمیتوان او را یک فیلسوف ساختار شکن دانست.در اصل تفکر ارسطو یک تفکر اصلاح گرایانه است و حرف های ارسطو بر همان پارادایمی استوار است که حرف های افلاطون بود.ارسطو منکر چیز هایی مانند هویت فردی و غرایز انسان که مالکیت شخصی را مجاز میداند،نیست منتهی اعتقاد دارد که با اموزش و تربیت باید به تهذیب نفس افراد پرداخت و افراد را بدین طریق از سوداگری و جاه طلبی دور کرد.به عقیده او مالکیت خصوصی تا جایی خوب است که استفاده از آن همگانی باشد و به برتری محسوس گروهی از افراد بر دیگران نیانجامد.منبع:مقاله مواجهه آرمان گرایی و واقع گرایی در فلسفه افلاطون و ارسطو،نوشته علی محمودیhttp://ensani.ir/fa/article/102979/%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D9%87-%D8%A2%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D9%88-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%B7%D9%88پرهام گودرزیپرهام گودرزیFri, 10 Jul 2020 02:25:04 +0430https://virgool.ir/@parham.m.g/انجمن-حجتیه-d01xj1ksqs2l انجمن حجتیه در فضای پس از کودتای 28 مرداد و در سال 1332 تاسیس شد.موسس آن شیخ محمود حلبی بود.                                                                                                                            هدف اصلی شیخ محمود حلبی از تاسیس انجمن حجتیه مقابله با بهائیان بود،اگرچه که اهداف دیگری مانند اماده سازی زمینه برای ظهور امام زمان(عج) را هم میتوان برای ان ذکر کرد.زمانی که محمود حلبی در مشهد درس طلبگی میخواند به همراه طلبه دیگری به نام سید عباس علوی به تحقیق بر روی ایین بهائیت میپرداختند و کتاب های ایین بهائیت را مطالعه میکردند اما دوست او پس از مدتی و درنتیجه مطالعه کتاب های ایین بهائیت و مباحثه با یکی از مبلغان بهایی خود را خلع لباس کرد و به ایین بهائیت روی اورد.این رویداد تاثیر عمیقی بر روی شیخ محمود حلبی گذاشت و باعث شد که او بهائیت را خطر اصلی برای مذهب تشیع احساس بکند که سعی دارد با ابزار های نوین تبلیغاتی و تشکیلات سازمان یافته و جذب پیروان مذهب تشیع،این مذهب را کنار بزند.                                                                                         شیخ محمود حلبی از طرفداران محمد مصدق و آیت الله کاشانی و نهضت ملی شدن صنعت نفت بود.وی حتی پس از اختلافاتی که بین این دو پدید امد سعی کرد که بین این دو اشتی برقرار بکند که در این امر ناکام ماند.او در همان ایام از شهر مشهد برای نمایندگی مجلس کاندید شد ولی پس از مدتی انصراف داد.او پس از انقلاب و در اولین انتخابات مجلس خبرگان از مشهد کاندید شد ولی نتوانست رای بیاورد.  انجمن حجتیه معتقد به استفاده از ابزار های نوین و علوم جدید برای پیشبرد اهداف خود بود.برهمین اساس انجمن حجتیه اعضای خود را تشویق به تحصیلات دانشگاهی میکرد و حتی اعضای خود را تشویق میکرد که لباس های جدید بپوشند و ظاهری اراسته داشته باشند چراکه معتقد بود افرادی که افکار و ظاهر مدرن تری داشته باشند بهتر میتوانند با اقدامات بهائیان به مقابله بپردازند قدرت تاثیرگذاری بیشتری خواهند داشت.در روند مدرنیزاسیونی که از سوی حکومت پهلوی اعمال میشد بسیاری از خانواده های مذهبی که نگران تاثیر پذیری فرزندان خود از این روند بودند بچه های های خود را در مدرسه علوی ثبت نام میکردند.مدرسه علوی برخلاف مدارسی مانند رفاه همچنان از گزند حکومت در امان بود.مدرسه علوی سعی میکرد با دوری از سیاست در روند تربیت جوانان مذهبی اخلال ایجاد نکند.همین رویکرد باعث میشد که بسیاری از انقلابیون از جریان های مختلف مثل مسعود رجوی،عبدالکریم سروش،غلامعلی حدادعادل،جواد مادرشاهی دوره ای را در انجمن حجتیه یا مدرسه علوی گذرانده باشند.                          رویکرد انجمن حجتیه عدم دخالت در سیاست بود.اگر انجمن پی میبرد که یکی از اعضایش دست به فعالیت سیاسی زده است یا به دلایل سیاسی بازداشت شده است بی درنگ او را اخراج میکرد.در مورد این رویکرد انجمن 2 دلیل میتوان ذکر کرد،اول اینکه شیخ محمود حلبی در ان ایام مانند بسیار از روحانیون سنتی مثل ایت الله بروجردی یا ایت الله کاشانی معتقد به دخالت حداقلی در امور سیاسی تا زمان ظهور امام زمان بود و سعی میکرد خود را از سیاست دور بکند و به هدف اصلی خود که مقابله با بهائیان بود رسیدگی بکند،دوم اینکه انجمن از بین جوانان مذهبی دست به تربیت نیروهای متخصص برای مقابله با بهائیان میزد و نمیخواست که حکومت در این روند اخلالی ایجاد بکند.مدرسه علوی اصلی ترین پایگاه انجمن حجتیه بود.رویکرد محافظه کارانه انجمن حجتیه موجب شد که بسیاری از افراد جوانتر که مخالفت با حکومت شاه را در اولویت اول میدانستند،با انجمن مخالفت بکنند و پس از مدتی از انجمن خارج بشوند.                      انجمن حجتیه به دلیل رویکرد عدم دخالت در سیاست خود تا چند ماه مانده به انقلاب 57 از انقلاب حمایت نمیکرد و حتی با ان مخالف بود.بعنوان مثال انها اعتصاب نیمه شعبان را در سال 57 به نفع شاه شکستند و به چراغانی کوچه ها پرداختند.علاوه بر این انجمن حجتیه به دلیل ماهیت غیر سیاسی خود از سوی ساواک مورد حمایت واقع میشد.همین مسائل موجب شد که انقلابیون هیچگاه دید خوبی به انجمن حجتیه نداشته باشند و انها را عافیت طلب بدانند(اگرچه که حجتیه در دفاع از خود به اصل تقیه استناد میکنند و معتقد بودند که برای بقا در آن شرایط باید از تقیه استفاده میکرده اند).علی رغم اینکه بعد از انقلاب انجمن حجتیه بند جدیدی را به اساسنامه خود اضافه کرد و فعالیت های سیاسی را برای اعضای خود مجاز دانست باز هم نتوانست اعتماد انقلابیون را بدست بیاورد.ایت الله خمینی در 21 تیر سال 62 سخنرانی مشهوری در مخالفت با انجمن حجتیه کرد که انجمن حجتیه چند روز بعد از این سخنرانی، در تاریخ 5 مرداد رسما تعطیلی خود را اعلام کرد.              «یک دسته دیگر هم که تزشان این است که بگذارید که معصیت زیاد شود تا حضرت صاحب بیاید. حضرت صاحب مگر برای چی می‌آید؟ حضرت صاحب می‌آید معصیت را بردارد. ما معصیت می‌کنیم که او بیاید؟ این اعوجاجات را بردارید… در این موجی که الآن این ملت را به پیش می‌برد، در این موج خودتان را وارد کنید و برخلاف این موج حرکت نکنید که دست و پای‌تان خواهد شکست.»                                          انجمن حجتیه پس از انقلاب فعالیت های خود بر روی بهائیت را متوقف کرد و تمرکز خود را روی بحث مارکسیسم و حزب توده گذاشت.حلبی که کودتای 28 مرداد را دیده بود بدبینی زیادی نسبت به حزب توده داشت(به دلیل فعالیت هایی که حزب توده علیه مصدق در جریان کودتا انجام داد).اگرچه انجمن حجتیه مخالف حزب توده بود ولی حزب توده در توصیف این دشمنی اغراق های زیادی کرده است.حزب توده بیشتر کارشکنی ها و مخالفت هایی که پس از انقلاب از سوی حکومت مذهبی با انان میشد را ناشی از نفوذ انجمن حجتیه میدانست درحالیکه انجمن حجتیه پس از انقلاب فاقد امکانات و قدرت سیاسی لازم برای انجام همه این کار ها بوده است.درواقع حزب توده که نمیخواست خود را مخالف حکومت وقت نشان بدهد همه تقصیرها را گردن انجمن حجتیه می انداخت.                                                                              انجمن حجتیه اصلی ترین روشی که برای مقابله با بهائیان در پیش میگرفت مباحثه با  بهائیان بود.این روش با مخالفت ضد انجمنی ها روبرو میشد چراکه انها مباحثه با بهائیان را به رسمیت نمیشناختند و معتقد به برخورد انقلابی با انها بودند.حجتیه برای مقابله با بهائیان تنها به مباحثه اکتفا نمیکردند.انان در مواردی روستائیان و کسبه را تشویق میکردند که از داد و ستد با بهائیان پرهیز بکنند.هنگامی که یک بهایی امتیاز پپسی کولا را در ایران بدست اورد انجمن حجتیه به تحریک مردم پرداخت که پپسی کولا نخرند و یکی از بازاریان را تشویق کرد که امتیاز کوکاکولا را در مقابل آن خریداری بکند.انجمن حجتیه همواره پیوند تنگاتنگی با بازار داشته است.                                                                                                   انجمن حجتیه در طی مبارزه خود با بهائیان،در برخی روش ها دست به تقلید از انها زد.مثل ماهیت پنهان کارانه و مخفی کارانه و فعالیت های برنامه ریزی شده و سازمان یافته.همین خصوصیات دستمایه بسیاری از تئوری های توطئه شد که مذهبیون حاکم و حزب توده علیه انجمن حجتیه مطرح کردند                       انجمن حجتیه در شهر های مختلف دفتر نمایندگی داشت(که این دفاتر به بیت امام زمان معروف بودند) و بصورت سازمان یافته و متشکل در سرتاسر ایران به فعالیت میپرداخت.                                           - انجمن حجتیه روحانیون را در انجمن نمیپذیرفت و تعداد اعضای روحانی ان شاید از تعداد انگشتان یک دست فراتر نمیرفت.انجمن معتقد بود اگر روحانیون در مباحثه با بهائیان شکست بخورند ضربه سنگینی به تشیع وارد میشود.علاوه بر این،فارغ بودن افراد غیر روحانی از محدودیت هایی که روحانیون به آن دچار بودند را نیز میتوان ذکر کرد.                                                                                                   یکی از تفاوت هایی که حجتیه با روحانیون سنتی حوزوی داشتند در موضوعات مورد مطالعه اعضای انجمن بود.انجمن برای مقابله با بهائیان و مارکسیست ها دست به تدریس کتاب های بهائیان و مارکسیست ها میزد.چیزی که در ان مقطع در حوزه اصلا قابل قبول نبود.علاوه بر این انجمن اعضای خود را تشویق میکرد که به یادگیری موضوعات مختلف بپردازند اگرچه که حجتیه هم مانند حوزه با فلسفه مخالفت میکرد. نسل اول انجمن حجتیه بیشتر روی مسائل اموزشی تاکید داشتند ولی نسل دوم انجمن حجتیه که در اواخر دهه 40 وارد دانشگاه ها شده بودند سعی کردند که در ساختار انجمن اصلاحاتی را پدید بیاورند.برهمین اساس 3 گروه در انجمن پدید امد.گروه ارشاد،گروه تحقیق و گروه تدریس.افراد انجمن پس از اموزش های پایه ای درمورد تشیع،بهائیت والهیات وارد یکی از این گروه های تخصصی میشدند.گروه ارشاد وظیفه مباحثه با بهائیان و مقابله با اقدامات تبلیغاتی انان را برعهده داشت.گروه تدریس وظیفه به روزرسانی و بهبود محتوای تدریس را برعهده داشت.گروه تحقیق بعنوان بازوی اصلی عملیاتی و اطلاعاتی انجمن  وظیفه کسب اطلاعات را از بهائیان برعهده داشت.این گروه وظیفه داشت درمیان بهائیان نفوذ بکند و از فعالیت های تبلیغاتی انان،اسامی مبلغان و پیروان انها،محل های فعالیت های انها  و مسائلی از این دست اطلاع پیدا بکند.پرهام گودرزیپرهام گودرزیSun, 05 Jul 2020 21:01:17 +0430https://virgool.ir/@parham.m.g/راست-مدرن-و-چپ-مدرن-kwarjwe259bwراست مدرن:خواستگاه راست مدرن را میتوان در جریانی دانست که پس از پایان جنگ و در دولت سازندگی قدرت را به دست گرفت.این جریال تمایل داشت اقتصاد ازاد را جایگزین اقتصاد جنگی و دولتی دهه شصت بکند.این جریان برخلاف جریان راست سنتی کمتر از دیدگاه های فرهنگی،اجتماعی برخوردار است و بیشتر تمرکزش روی مسائل اقتصادی و توسعه ای است.تمایل این جریان به اقتصاد بازار باعث شده است که راست مدرن از زمان ریاست هاشمی رفسنجانی تا به امروز همواره از برقراری روابط حسنه و عادی سازی روابط با کشور های غربی و کشور های همسایه استقبال بکند.انتقاد اصلی که به این جریان چه در دوره هاشمی و چه در دوره روحانی وارد بوده است نادیده گرفتن مولفه هایی مانند نبود ازادی های سیاسی و اجتماعی،اختلاف طبقاتی وحشتناک و ... است که راست مدرن در راستای تحقق توسعه اقتصادیشان انها را تا حد زیادی نادیده میگیرند.این جریان برخلاف راست سنتی به سیاست های محدود کننده اجتماعی،فرهنگی معتقد نیستند.احزابی مانند کارگزاران و اعتدال و توسعه را میتوان معروف ترین احزاب این جریان دانست.چپ مدرن:چپ مدرن از دل چپ سنتی بیرون امد.چپ سنتی که در دهه شصت اکثریت منصب های اصلی را(چه انتخابی و چه انتصابی) برعهده داشت، پس از فوت ایت الله خمینی و رهبری ایت الله خامنه ای به تدریج از دایره قدرت کنار گذاشته شد.کنار گذاشتن افراد این جریان، اکثریت افراد را به سمت تحصیلات دانشگاهی و فعالیت های مطبوعاتی سوق داد.حاصل این فعالیت ها و فروپاشی شوروی که بزرگترین اقتصاد دولتی دنیا بود و اشاعه مفاهیمی همچون لیبرالیسم،موجب دگرگونی های عمیقی در این جریان شد.این جریان دیگر اعتقاد کمتری به اقتصاد دولتی داشت و مانند راست مدرن اقتصاد بازار ازاد را پذیرفته بود،اگرچه که مانند راست مدرن مفاهیمی مانند ازادی سیاسی و اجتماعی را قربانی توسعه اقتصادی نمیکرد.این جریان بیشتر تمرکزش را روی مفاهیمی همچون ازادی های سیاسی و اجتماعی و نو اندیشی دینی گذاشت.اوج شکوفایی این جریان را میتوان در انتخابات دوم خرداد و روی کار امدن خاتمی مشاهده کرد.این جریان در عرصه مطبوعاتی فعالیت های بسیاری را در زمان ریاست هاشمی انجام میدادند که مشهور ترین انها مجله کیان بود(که به حلقه کیان معروف است).همچنین با طرح مفاهیم نو اندیشی دینی سعی در برداشت های جدید از اسلام حاکم و سکولاریزه کردن اسلام داشتند.از احزاب شاخص این جریان میتوان به جبهه مشارکت،حزب اتحاد ملی،حزب اتحاد ملت،سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران اشاره کرد.ان چیزی که به نام جناح اصلاح طلبان در ایران میشناسیم عمدتا از دو جریانی که دربالا ذکر شد تشکیل شده است.پرهام گودرزیپرهام گودرزیThu, 02 Jul 2020 18:50:48 +0430