https://virgool.ir/feed/@nejatakharzamaniاستاد علی اکبر خانجانی،آخرالزمان شناسی،قیامت شناسی،انسان شناسی، ابرانسان، انسان کامل،ناجی موعود،امام زمان،علائم ظهور،عرفان،زندگی درمانی،شناخت درمانیfa2026-11-11 11:59:53https://files.virgool.ir/upload/users/1755463/avatar/GcJERY.jpghttps://virgool.ir/@nejatakharzamanihttps://virgool.ir/@nejatakharzamani/کتاب-صوتی-ام-الکتاب-zctmrynjfdygکتاب صوتی ام الکتاب اثر استاد علی اکبر خانجانی نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان(تنزیل ام الکتاب و تبیین دین واحد جھانی)جھان شناسی، انسان شناسی، دوران شناسی و معادشناسی شیعیDescension @ Ascension of the spititمؤلف: استاد علی اکبر خانجانیتاریخ تألیف:  ه.ش  ١٣٩٧-١٣٩۴تبیین هفت وادی سیر و سلوک روح در عرفان امامیه(علم تأویل و تجلی، تسبیح و تنفیس، قرآن و بیان، نسخ و مسخ، قائمیت و آدمیت)شرح و تفسیری بر رسائل «أم الکتاب» و «الهفت‌الشریف» منسوب به امامین باقر (ع) و صادق (ع)(شناسنامه روحانی من)امّ الکتاب یعنی مادر و ذات همه کتابها و سخنان و کلمات!و می دانیم که عناصر ذاتی و بنیادین همه کلمات و کتب همانا حروف هستند که از اسرارآمیزترین پدیده های تاریخ تمدن و اندیشه بشرند که تا به امروز در این باره در قلمرو علم و حکمت بشری چیزی قابل قبول کشف نشده است جز آنچه که از امام پنجم شیعه باقرالعلوم(ع) برای ما باقی مانده است که تاکنون مورد اغماض و انکار همه علمای شیعه و سنی بوده است و جز ما احدی در این رساله (امّ الکتاب) تأمل و نظر نکرده است که کتاب «نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان» شرح و تأویل و تفصیل این رساله نسبتاً کوچک است.برای دانلود رایگان قسمت های ام الکتاب روی لینک های زیر کلیک کنید:ام الکتاب1دانلودام الکتاب2دانلودام الکتاب3دانلودام الکتاب 4دانلودام الکتاب 5دانلودام الکتاب6دانلودام الکتاب7دانلودام الکتاب8دانلودفهرست مطالب ام الکتاب:دفتر اوّل: علم تأویل و تجلّیدفتر دوّم: علم روح و بیاندفتر سوّم: علم تسبیح و تنفیسدفتر چهارم: علم نسخ و مسخدفتر پنجم: علم قائمیت و ظهوردفتر ششم: آدمیت و الهیتدفتر هفتم: علم انیّت و هویتدفتر هشتم: علم هبوط و عروجدفتر نهم: علم وجود و عدم (علم آفرینش)دفتر دهم: علم عقل و عشقدفتر یازدهم: علم روح و آخرالزماندفتر دوازدهم: علم روح و معانیدفتر سیزدهم: علم روح و زندگیدفتر چهاردهم: علم روح و نور (نورشناسی روحانی)دفتر پانزدهم: علم روح الفباءدفتر شانزدهم: علم تأویل روح و روح تأویلیدفتر هفدهم: علم روح زبان و قلم (خوانائی، گویائی، نویسائی)دفتر هجدهم: علم و روح کتابدفتر نوزدهم: روح القدس (روح الله)دفتر بیستم: روح زمین (روح الارض)دفتر بیست و یکم: روح حکمت آخرالزمانیدفتر بیست و دوم: روح ایثار (ذات روح)دفتر بیست و سوم :روح امّ‌الکتابدفتر بیست و چهارم : امّ العرفاندفتر بیست و پنجم: علم رجعتبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیThu, 05 Nov 2026 13:14:57 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/آخرالزمان-عرصه-تنهایی-جبری-بشر-یک-احساس-و-واقعۀ-وجودی-hp1tdtumo3xyآخرالزمان عرصه تنهاییِ جبریِ بشر — احساسی که هرچه پیش می‌رویم عمیق‌تر می‌شود. نگاهی به تنهایی آخرالزمانی از دل آثار استاد علی اکبر خانجانیفهرست مطالبقیامت تنهاییعصر تنهایی و خماری «السّاعه» تنهایی و هستی مندیتنهایی را دریابیدراز تنهایی مؤمنان آخرالزماندعای تنهاییتنهایی و ازدواجسه نوع تنهاییتنهایی یعنی با خدا تنها بودن📚 فهرست منابع 🔗قیامت تنهاییتاریخ تمدن‌‌، تاریخ گریز انسان از تنهایی است بمیزان احساس تنهایی‌. تنهایی بمعنای تن شدگی محض است بمعنای بیگانه شدن از ذات خویشتن که خداست. پس تاریخ تمدن که تاریخ گردهمایی بشر است همان تاریخ سیر کفر بشر است  و از هبوط آدم و حوا از بهشت آغاز شد که آغاز تنهایی است. بشر هر چه که در تاریخ به پیش می‌رود و به قیامت بمعنای رویارویی با خدا نزدیکتر می‌شود تنهایی اش هم شدیدتر و عمیقتر می‌شود و لذا گریزش از تنهایی هم بیشتر شده و تجمّعات بشری هم شدیدتر و کلان تر می‌شود.گریز انسان از تنهایی عرصۀ ابتلایش به انواع دروغ و فریب  وفساد و تبهکاری و جنایت و جنون است زیرا گریز از خداست.گریز از تنهایی بانی واقعه ای بنام عشق است که بزرگترین دروغ بشر در تاریخ بوده است و لذا همه تباهیهای او هم برخاسته از این دروغ بزرگ است  که به جنگ می‌انجامد و باز مجبور به پذیرش تنهایی می‌شود.تاریخ بشر به لحاظی عرصۀ قیامت تنهایی بشر است قیامتی که نهایتاً او را به جبر با ذات تنهایی اش یعنی خدا روبرو می‌کند و آنگاه از شرم می‌گوید: ای کاش خاک می‌بودم! و آنگاه خود را در دوزخ سرنگون می‌سازد. تا بتواند تاب تحمل تنها ماندن را داشته باشد و خدایش را در صلح و دوستی دیدار کند یعنی جمال تنهایی خود را ببیند.تاریخ چیزی جز ‌‌‌‌‌‌«‌تا رُخ» نیست‌: رخ تنهایی‌!‌‌ آن یگانه تنهایی که انسان را آفرید تا از تنهایی خارج شود و گویا جز انگشت شماری تاب این دوستی را نداشتند‌: دوستی با تنهایی خویشتن: دوستی با خدا‌!‌‌ تاریخ‌‌، تاریخ تنهایی خدا در میان بشر است.تاریخ: تارخ:رخ تنهاییعصر تنهایی و خماری «السّاعه» آخرالزمان در تعبیر قرآنی در یک کلام عصر جبری تفرید و تجرید نفس بشر است که در آن دوران جز خدا یار و یاوری نیست و آدمی‌نیز مطلقاً هیچ راه گریزی از خویشتن خویش هم ندارد‌. این مترادف با معنای قیامت و السّاعه می‌باشد‌.السّاعه به معنای حاکمیت اکنون در نفس بشر است‌. این سلطه همان قلمرو تنهایی جبری است که امکان گذشت زمان را در نفس نمی‌دهد زیرا آدمی‌فقط در جریان عبور زمان در نفس و روان خویش است که می‌تواند از خود بگریزد و بر خاطرات و خیالات پناه برده و خود را در آن گم و گور نماید‌.به بیان دیگر آخرالزمان به معنای السّاعه همانا واقعۀ از جریان افتادن روان بشر است و مصداق ساکن روان و روان ساکن به تعبیر مولوی می‌باشد‌:کی شود این روان من ساکن                          این چنین ساکن روان که منمچرا که عارفان نخستین پیشقراولان قیامت نفس و کاشف السّاعه (حال) بوده اند که از رودخانۀ تاریخ به دریای ساکن وجود پیوسته اند و لذا روانشان ساکن شده است‌. این همان محشر هستی و اقیانوس حضور حق و محضر حضرت باریتعالی می‌باشد‌.در حضور اوست که هر حرکتی از جریان می‌افتد و هر کسی مجبور است که حاضر باشد و دیگر امکان غیبت و گریز و نسیان نیست‌. پناه بردن به مخدرات هم فقط برای لحظاتی امکان گریز از السّاعه را میدهد و سپس حضور را دو صد چندان می‌سازد که عین خماری است در حضور مستی الستی‌. بشریت در عرصۀ آماده باش بسر می‌برد‌: السّاعه‌!‌‌تنهایی همان خماری است و جز در عشق به کسی که در حضورش حاضر است رفع نمی‌شود‌.تنهایی و هستی مندیتا همه انسان را ترک نکنند انسان بخود نمی‌آید و خود نمی‌شود و هستی نمی‌یابد و خدا را در خود درک نمیکند و جاودانگیش در همین حیات را باور نمی‌کند و هستی مند نمی‌شود. انسان تا از هر چه غیر خود از عالم و آدمیان مأیوس نشود بخود نمی‌آید‌. و امّا تنها شدن اجر یک زندگی صادقانه و پاک و با محبّت و مخلصانه است‌.تنهایی کمال اجر یک حیات مؤمنانۀ متکی بر معرفت و شرافت است و تنها امکان یافتن وجود و خلیفه خدا بعنوان مظهر وجود است‌. انسان تا مطلقاً تنها نشود صاحب وجود و موجود نمی‌شود‌. یعنی در خود قرار نمیگیرد تا خود شود همچون خودآ‌.روح انسان هرگز در تن خود قرار نمی‌گیرد تا تن را مظهر وجود خدا سازد الّا در تنهایی کامل که مجبور است که بخود باز گردد و وجودش را بپذیرد و روح را از تن خود متجلّی سازد و خلیفۀ خدا در عالم خاک شود.راه دین و زیستن مؤمنانه و عارفانه تنها راه رسیدن به چنین مقامی‌می‌باشد‌. انسانها عموماً فراری از خود و دشمن وجود یافتن می‌باشند یعنی نمی‌خواهند خلق شوند و این همان کفر و عداوت با خدا در خلقت است‌. این همان راز از خود بیگانگی و جنون و شیطان زدگی انسان است‌.فقط در مسیر تسلیم امر خدا شدن است که انسان از همه موجودات رانده شده و تنها و بی جا شده و به خانه وجودش باز می‌گردد و موجود می‌شود‌. و اینست انسان کامل و خلیفه خدا و خلقت انسانی بشر.و آخرالزمان عرصه تنهایی جبری بشر است‌. انسان یا بخود باز می‌گردد و یا دست به خودبراندازی می‌زند و هلاک می‌گردد.تنهایی بمعنای تن شدگی محضتنهایی را دریابیداولاً اینکه تنهایی یک نمایش و تعمّد نیست بلکه یک احساس و واقعۀ وجودی است که در هر که رخ نماید به بزرگترین توفیق الهی در آخرالزمان نائل آمده است  چرا که آخرالزمان عرصۀ تفرید و تجرید جبری بشر است منتهی بشر مدرن مستمراً از این واقعه می‌گریزد و به انواع اشتغالات و بازیها و تخدیرها پناه می‌برد و این بزرگترین کفر انسان مدرن است و به مثابه جنگ با آخرالزمان و رویارویی با پروردگار است و قیامت نفس‌.پس این قیامت را دریابید قبل از آنکه آن قیامت کبری فرا رسد تا بتوانید در حضور خداوند دوام آورید و در جرگۀ کسانی نباشید که از فرط خجالت خود را با صورت در آتش دوزخ سرنگون می‌کنند و می‌گویند‌: ای کاش اصلاً خلق نشده بودیم‌!‌‌بشر مدرن هیچ عذابی نمی‌کشد الا در گریز از این تنهایی که عین گریز از رویارویی با خداست که همان رویارویی با خویشتن خویش می‌باشد‌. پس ای تنها شدگان این بزرگترین نعمت خدا را پاس دارید و به شیاطین  پناه مبرید‌. با خود روبرو شوید و گناهان خود را بپذیرید و انکار مکنید و بخدا پناه برید که آمادۀ آمرزش است‌.تنهایی بمعنای تن شدگی محض  است بمعنای بیگانه شدن از ذات خویشتن که خداستالهی تنهایی و تنهایم، دو تنها چرا؟راز تنهایی مؤمنان آخرالزماندر آخرالزمان یعنی دورانی که ما زندگی می‌کنیم هر مؤمن حقیقی و مخلص و هر عارف با تقوایی جبراً در تنهایی و بیکسی محض زندگی می‌کند و هر چه که پاکتر و خالص تر شود تنهاتر می‌گردد و حتی عزیزانش ترکش می‌گویند و به شاگردان و مریدانش نیز هیچ امیدی نیست و دارای هیچ ارادت و باور یقینی نیستند‌. آیا می‌دانید چرا؟زیرا راه و رسم  مخلصان در هر عصری کاملاً به عکس راه و رسم عامۀ مردمان و نظامهای حاکم است و همچون شنا کردن درمسیر خلاف جریان است. و مردمان نیز همواره از راه و روش اکثریت  پیروی می‌کنند و ارتباطشان با مخلصان و اولیای خدا در حدّ نیازهای مقطعی است.دلیل دیگر این تنهایی مسئله ای متافیزیکی می‌باشد و آن واقعۀ غیبت امام زمان است‌. غیبت امام زمان فقط بمعنای غیبت یک فرد انسانی نیست بلکه بمعنای غیبت امر ولایت و امامت و ارادت و ایمان خالص و معرفت توحیدی است. و چنین امری به هر درجه ای در هر انسان مؤمن دیگری هم رخ دهد از چشم عقل و دین مردمان پنهان می‌ماند و با هزار حجت آشکار هم ذره ای بر باور آنها افزوده نمی‌شود و بلکه حداکثر منشأ تهمت و عداوت می‌گردد و جانشان را در خطر قرار می‌دهد‌. همانطور که علی(ع) چنین واقعه ای را در تاریخ پیش بینی کرده است. [1]دعای تنهاییدعای تنهاییپروردگارا، خالقا‌‌، رزّاقا‌‌، حافظاای اهورا مزدا‌‌، ای کریشنا‌‌، ای یهوه یا اللهبه کدام نام بخوانمت که دوست میداری مرابه خودی ترین نامها می‌خوانمت ای خود – آای کسِ بیکسای خدای تنهایی تنهایانای انیس و مونس‌‌، ای رئوف و لطیف‌‌، ای رفیق و شفیق‌‌، ای عزیز و رحیمای علی و ولی‌‌، ای مولا ونعیم‌‌، ای سلطان و نصیر ای باقی و مقیم‌‌، ای مالک و ای صاحب و ای قدّوسای ودود و ای خلیلای جلیل و ای جمیلای احد و ای صمد و ای سرمدای کافی و ای وافیبرای تنهاییم کفایت کن و مرا محتاج غیر مکن‌.ای مهربان و ای تنها مهربان‌‌،با من مهربانی کن که جز تو مهری نیست‌.                                                                        آمین‌.[2]تنهایی و ازدواجبرخی ازدواج می‌کنند تا از تنهایی نجات یابند حال آنکه با ازدواج به نهایت تنهایی می‌رسند. درحالی‌که آدمی تا قبل از ازدواج تنها نیست بلکه با روح خود رفیق است و با ازدواج عموماً از خود بیگانه می‌شود و این است تنهایی به‌معنای تن‌‌شدگی![3]سه نوع تنهاییتنهایی دو نوع است: تنهایی بیرونی و اجتماعی و تنهایی درونی و روحی! آنکه در بیرون یعنی خانواده و جامعه هیچ همفکر و همدلی ندارد که با او رفاقت و دوستی نماید، و لذا در جمع از هر زمانی بیشتر احساس تنهایی و بی‌کسی می‌کند. و اما آنکه در درونش تنهاست یعنی در درون خود هم کسی را ندارد که با او گفتگو و درد دل کند یعنی از روح خویش بیگانه است و لذا چون با خودش تنها می‌شود احساس نابودی می‌کند و گویی با نابودی روبروست. پس از خود گریزان است و تلاش می‌کند خود را در دیگران گم و فراموش کند. این نوع تنهایی درونی منجر به انواع رفیق بازی‌ها می‌شود که معمولاً با فسق و فجور و مستی و تخدیر همراه است.و اما تنهایی نوع سومی وجود دارد که بسیار کمیاب است و آن ظاهرش تنهایی و بی‌کسی است و باطنش اتحاد با خویشتن است. چنین کسی در باطنش کسی را یافته است که با وی سخن می‌کند. این فردِ مقیم در جان و دل را عرفای ما نفس ناطقه نامند. برخی هم خدای اهل ایمان خوانند که مقیم دل و از رگ گردن نزدیکتر است. می‌توان او را ندای وجدان هم دانست و یا روح خویشتن! این تنهایی اهل معرفت و ایمان است. این نوع انسان هرگز تنها نیست و تنها انسانی است که از تنهایی رهیده است و دیگر تن نیست بلکه روح است. این انسان روحانی و با خداست که خدایش را در خود یافته است که تنها‌ترین موجود جهان هستی است. فقط در همنشینی با این تنهای مطلق است که تنهایی انسان برطرف می‌شود و انسان از غربت جهان می‌رهد. و این انسان دائماً عاشق است که عاشق بر عالم و آدم است. این انسان موحد و یگانه با خویش است.و اما مهلک‌ترین و خطرناک‌ترین نوع تنهایی برای اکثر مردان در زندگی زناشویی رخ می‌دهد یعنی در ازدواج عاشقانه و عشقی یک‌طرفه که معشوق (زن) فقط یک مصرف‌کننده فرصت‌طلب و کافردل است. این تنهایی اگر علاج نشود یا به طلاق نرسد به خیانت یا جرم و جنایت منجر می‌شود.[4]تنهایی یعنی با خدا تنها بودن تنهایی مقام اجابت دعاست. زیرا فقط در تنهایی است که آدمی‌با خدایش خالصانه و بیواسطه سخن می‌گوید و خداوند هم می‌فرماید که دعای هر دعاکننده‌ای را اجابت می‌کند. زیرا تنهایی یعنی با خدا تنها بودن. و خدا هم فقط دعای خالصانه و توحیدی را اجابت می‌کند زیرا فقط در تنهایی است که خداوند بدون شریک مخاطب قرار می‌گیرد. و منظور از دعای خالصانه اینست.یعنی اخلاص همان تنهایی است و عبادالله المخلصین هم که مظهر اراده و فعل پروردگارند ( در قرآن ) همان تنهایانند. زیرا پرستندگان خالص کسانی هستند که در دلشان جز خدا نیست که پرستیده شود.[5]📚 فهرست منابع 🔗[1] 📘 کتاب: دائره المعارف عرفانی | جلد ۲، فصل اوّل - فلسفۀ قیامت و آخرالزمان | اثر استاد علی اکبر خانجانی[2] 📘 کتاب: دائره المعارف عرفانی | جلد ۲، فصل سوم - فلسفه شریعت | اثر استاد علی اکبر خانجانی[3] 📘 کتاب: حدیث عشق | بند ۳۳۲-۳۳۰ | اثر استاد علی اکبر خانجانی[4] 📘 کتاب: اخلاق عرفانی (رساله عملیه عرفانی) | فصل ششم - هفت هزار سال تنهائی | اثر استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیWed, 02 Sep 2026 20:38:22 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/ناجی-موعود-کیست-روایتی-که-با-هزاران-سال-انتظار-فرق-دارد-i28scuphrblnتعریف پایه«ناجی موعود تحت عناوین و نامهای متفاوتی در همه فرهنگها و مذاهب جهان دو جنبه دارد: یکی جنبه تاریخی آن و دیگری جنبه نفسانی و روانی .» (امام زمان کیست؟)«ناجی آخرالزمان همان ظهور خداوند در عالم خاک و از کالبد بشر است.» (امام زمان کیست؟)«امید به نجات بواسطه ظهور ناجی موعود، تنها ایمان و اتصال بشر آخرالزمان به خداوند است.» (امام زمان کیست؟)«ناجی موعود یکی است که در مذاهب گوناگون نامهای متفاوتی دارد: مسیح، مهدی، بودا، سوشیانت، برهما، ایلیا و غیره.» (انسان کامل، جلد ۲)نقدی بر انتظارِ صرفاً منفعلانه«آیا اصولاً چرا بشر بایستی در انتظار یک ناجی موعود باشد؟» (حکمت امامیه)«آیا ایده ناجی موعود از این منظر یک ایده ظالمانه نیست که توسط حاکمان ظالم و مکار پدید آمده و در طول تاریخ اشاعه یافته است تا عمر سلطه‌شان ابدی شود؟» (حکمت امامیه)«عقل بشری هرگز نمی‌تواند ظهور ناکجائی ناجی موعود را در خدمت عدالت پذیرا شود.» (حکمت امامیه)«هر دجالی، ناجی می‌شود و تا بخودآئی بخشی از جامعه را تباه ساخته و با خود به دوزخ برده است.» (دیالکتیکِ دیالکتیک)ناجی در امتداد انبیای پیشین«موسی ناجی بنی‌اسرائیل بود و آنها را از دوزخ به بهشت کشانید.» (انسان کامل، جلد ۱)«یک ناجی موسوی باید از قلب فرعونیّت مدرن خروج کند و گوسالۀ سامری را در هم شکند.» (انسان کامل، جلد ۱)«ماجرای یوسف، داستان زندگی پیامبری است که … ناجی مردم از قحطی و گرسنگی شده است.» (انسان کامل، جلد ۱)«این چه ناجی‌ای بود که نتوانست خودش را نجات دهد!؟» — واکنشی که به گفته‌ی او حتی حواریونِ مسیح در پیِ دستگیری‌اش بر زبان آوردند (انسان کامل، جلد ۲)«بودا … برای سائر مردم جهان در عصر مدرنیزم هم یک ناجی معنوی و روحانی محسوب می‌شود.» (انسان کامل، جلد ۲)بستر ظهور: آخرالزمان، تکنولوژی و دموکراسی«ناجی آخرالزمان نیز ناجی انسان از اسارت تکنولوژی است و لاغیر.» (آخرالزمان‌شناسی عرفانی)«راه حلّ اساسی و قطعی و تاریخی همانا ظهور ناجی موعود است که بهشت زمینی را پس از برچیدن این تمدّن تکنولوژیکی به بشریّت باقی‌مانده بر روی زمین هدیه می‌دهد.» (آخرالزمان‌شناسی عرفانی)«دموکراسی … عرصه آخرالزمان و زمینه ظهور ناجی موعود می‌باشد و از بطن اشد کفر و ستم رخ می‌نماید.» (زمینه مردم‌شناسی عرفانی)«امام زمان و ناجی موعود مخلوق نیاز مردم به نجات است.» (زمینه مردم‌شناسی عرفانی)«مسلم اینست که وقت ظهور ناجی را حتی خود آن حضرت نمی‌داند و این بسته به نیاز و عطش مردم به نجات دارد.» (زمینه مردم‌شناسی عرفانی)ناجیِ بیرونی یا ناجیِ درون؟«انسانی که در طلب و انتظار و جستجوی ناجی است یا این ناجی و امام را در خویشتن می‌یابد که خود مقام امامت است و یا امامی را در بیرون از خود می‌یابد و به او متعهد و مربوط می‌شود که این هدایت است.» (امام زمان کیست؟)«آن انسان دیالکتیسین خودآگاه که کل بشریت را کالبد روح خود می‌بیند همو ناجی بشریت است.» (دیالکتیکِ دیالکتیک)«هر کسی که جداً امام و ناجیش را طلب کند با او محشور می‌شود و اینست معنای غیبت امام.» (نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان)«منجی، ناجی و نجات از ریشه "نجی" به‌معنای رازگوئی، همراز شدن و اهل راز گشتن است.» (نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان)جمع‌بندیِ خودِ نویسندهامام و یا ناجی عرصه رحمت و شفاعت و هدایت در دوره غیبت چه میکند و اصولاً معنای نجات چیست. نجات از چه؟-         نجات از چاه تن و طبیعت خویشتن و نجات از جبر های زمانه.-          نجات از عذاب و قحطی غرایز و نیاز های فردی و نجات از عذاب روابط اجتماعی و عاطفی.-         نجات از دریوزگی رزق و عاطفه.-         نجات از امراض و مصائب مسری-          نجات از جنون و جنایات و ناامنی های اجتماعی واقتصادی .-         و نجات از اسارت روح در تن و نجات از تنهائی.و امام برآورنده همه حاجات طالبان و توبه کننده گان و مؤمنان است زیرا خلیفه خداست و هر دعائی به درگاه خدا جز بر آستانه وجود امام اجابت نمی شود.و اینگونه است که پرستش خالصانه خداوند از درب وجود امام ممکن می آید، پرشتش خدا از درب عبودیت واخلاص ونه صفات و نیازها. امام پالایشگاه رابطه خدا و خلق است.«نجات از چیزی در بیرون نیست بلکه نجات از خود خویشتن است.» (امام زمان کیست؟) «زمین هرگز از وجود امامان خالی نیست.»(امام زمان کیست؟). «آخرالزّمان یعنی پایان جبری این ستم و کفر و پائین‌تنه‌پرستی تاریخی بشر.»(آخرالزمان‌شناسی عرفانی). «ناجی موعود همان ظهور ابراهیم آخرالزّمان است که بت تکنولوژی را درهم می‌شکند.»(آخرالزمان‌شناسی عرفانی). «بشر آخرالزّمانی نیازمند یک توبۀ خالصانه و نصوح از کلّ تاریخ خویش است.»(آخرالزمان‌شناسی عرفانی). «دل مؤمنان در آخرالزمان خانه مسیح و مهدی است، همان‌طور که دل امام خانه خداست.»(از خود تا خودآ). «کسی که به امام زنده‌ای رسید، به آخرالزمانش رسیده است.»(حدیث وجود). «این عصر آخرالزمان است که آخر راه خلقت است، یعنی روز هفتم!»(مذهب اصالت عشق، جلد ششم)«چگونه است که امّت دین آخرالزمان اینقدر در نسیان بسر می‌برد؟»(دائرة المعارف عرفانی، جلد ۲). «شیعه حقیقی کسی است که در آخرالزمان جهان را از منظر معرفت و نور امامش رصد و هدایت می‌کند، نه اینکه بواسطه طاغوت عصر هدایت شود.»(دیالکتیکِ دیالکتیک). «نجات از چیزی در بیرون نیست، بلکه نجات از خود خویشتن است.»(امام زمان کیست؟)منبع:سایت رسمی بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیSun, 30 Aug 2026 12:21:29 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/استاد-علی-اکبر-خانجانی-قلمی-که-آخرالزمان-را-از-درون-خودش-روایت-می-کند-yesgkqiqoxauآگهی سالگرد استاد علی اکبر خانجانیمیان انبوه آثاری که این روزها درباره‌ی عرفان، آخرالزمان و ظهور منتشر می‌شود، قلم استاد علی اکبر خانجانی — مؤلف بیش از ۱۹۱ جلد کتاب و رساله — از یک نقطه‌ی بنیادین با اغلب آن‌ها فرق می‌کند: او درباره‌ی این مفاهیم نظریه‌پردازی نمی‌کند، بلکه از سرگذشتِ زیسته‌ی خودش روایت می‌کند. آنچه در ادامه می‌آید، معرفیِ او با زبان و قلم خودِ اوست — برگرفته از دل کتاب‌هایش، با ذکر منبع هر نقل‌قول.در میان نویسندگان معاصر ایران، کمتر کسی را می‌توان یافت که بیش از چهار دهه، تمام زندگی علمی و قلمی خود را به تبیین یک منظومه فکری واحد اختصاص داده باشد. استاد علی‌اکبر خانجانی، مؤلف ۱۹۱ جلد کتاب، از جمله نویسندگانی است که آثارش نه مجموعه‌ای پراکنده از نوشته‌ها، بلکه اجزای یک دستگاه معرفتی منسجم را تشکیل می‌دهند؛ دستگاهی که محور آن «شناخت حقیقت انسان»، «عرفان قرآنی»، «آخرالزمان»، «امامت»، «خودشناسی» و «لقای الهی» است.آنچه آثار ایشان را از بسیاری از نوشته‌های عرفانی معاصر متمایز می‌کند، این است که عرفان را صرفاً تجربه‌ای شخصی یا مجموعه‌ای از اندرزهای اخلاقی نمی‌داند، بلکه آن را علمی برای شناخت انسان، جهان و حقیقت وجود معرفی می‌کند. در این نگاه، همه موضوعات زندگی ــ از خانواده، عشق، سیاست، اقتصاد و تاریخ گرفته تا مرگ، قیامت، تکنولوژی و تمدن ــ از منظر عرفان و خودشناسی مورد بازخوانی قرار می‌گیرند.در برخی از آثار زندگینامه‌ای ایشان، به‌ویژه «زندگینامه ماورای طبیعی من»، «سرگذشت روح من» و نیز «ارض ملکوت»، نویسنده از تجربه‌های روحانی و سیر باطنی خود سخن می‌گوید؛ تجربه‌هایی که به روایت خود او از دوران کودکی آغاز شده و در ادامه، به مرحله‌ای از خودآگاهی عرفانی و شهودی انجامیده است. او این تجربه‌ها را نه به‌عنوان خاطراتی صرف، بلکه به‌عنوان زمینه‌ای برای فهم بهتر حقیقت انسان و تبیین مفاهیم عرفانی مطرح می‌کند. در این آثار، از «اقلیم هشتم»، «رضوان الهی»، «خودآگاهی شهودی» و رسالت تبیین این معارف برای انسان معاصر سخن گفته شده است.یکی از کلیدواژه‌های بنیادین در مجموعه آثار استاد خانجانی، مفهوم «اراده به ظهور» است؛ اندیشه‌ای که در کتاب‌های متعددی از جمله آثار مربوط به آخرالزمان و خانواده، به‌عنوان یکی از مبانی فهم انسان امروز معرفی شده است. بر اساس این دیدگاه، انسان موجودی است که حقیقت وجود خویش را در مسیر ظهور، شناخت نفس، رابطه با دیگران و در نهایت، لقاء الهی آشکار می‌سازد.از سوی دیگر، آثار ایشان صرفاً به مباحث نظری محدود نیست. صدها مقاله و ده‌ها کتاب درباره موضوعاتی همچون عرفان عملی، انسان‌شناسی، خانواده، زن و مرد، عشق، قرآن، امامت، آخرالزمان، اخلاق، فلسفه زندگی، تمدن معاصر و مسائل اجتماعی، تلاش دارند نشان دهند که عرفان می‌تواند پاسخی برای مسائل واقعی زندگی امروز باشد.در نگاه استاد علی‌اکبر خانجانی، عرفان گریختن از جهان نیست؛ بلکه شناخت حقیقت جهان و انسان است. از همین رو، بسیاری از کتاب‌های او کوششی برای بازتعریف مفاهیمی هستند که به باور او در طول تاریخ دچار تحریف یا فراموشی شده‌اند. او رسالت آثار خود را احیای معانی، بازخوانی مفاهیم قرآنی و معرفی دوباره حقیقت انسان می‌داند.مجموعه ۱۹۱ جلدی آثار استاد خانجانی را می‌توان حاصل چند دهه پژوهش، تأمل و نگارش مستمر در حوزه عرفان اسلامی و انسان‌شناسی دانست؛ مجموعه‌ای که خواننده را به سفری از خودشناسی تا خداشناسی دعوت می‌کند و می‌کوشد پرسش‌های بنیادین انسان درباره هویت، زندگی، مرگ، عشق، حقیقت و سرنوشت را از منظری عرفانی و قرآنی بررسی نماید.مطالعه آثار ایشان، صرفاً آشنایی با اندیشه‌های یک نویسنده نیست؛ بلکه ورود به منظومه‌ای فکری است که هر کتاب آن، حلقه‌ای از زنجیره‌ای واحد برای شناخت انسان و حقیقت وجود به شمار می‌آید. آغاز زندگی عرفانی و نسبت نویسنده با تجربه‌های ماورای طبیعیاگر بخواهیم استاد علی‌اکبر خانجانی را از زبان خود آثارش معرفی کنیم، شاید مهم‌ترین ویژگی آثار او این باشد که نویسنده، نظریات عرفانی خود را صرفاً حاصل مطالعه فلسفی یا نقل از دیگران معرفی نمی‌کند، بلکه بارها تأکید می‌کند که این اندیشه‌ها ریشه در تجربه‌های شخصی و شهودی او دارند.در کتاب «ارض ملکوت»، که از نظر محتوایی با آثاری مانند «زندگی‌نامه ماورای طبیعی من» و «سرگذشت روح من» پیوند مستقیم دارد، می‌نویسد:«بنده با وقایع روحانی و ماورای طبیعی که از دوران کودکی بر جانم حادث گردید پا بر اقلیم هشتم و جنات نعیم پروردگار نهادم و تا چهل سالگی در آن زیستم؛ ولی در چهل سالگی در زادگاهم دازگاره با نزول روح امام به خودآگاهی شهودی در این قلمرو رسیدم... و پس از سه سال حیات شهودی و خودآگاهی عرفانی و روحانی... برای نخستین بار به‌عنوان رسالت عرفانی از این قلمرو خارج شدم تا... اسرار و عذاب‌های این خلایق را به زبان و منطق خودشان تبیین نمایم...»منبع: ارض ملکوت، بند ۱۴۵.این عبارت، یکی از مهم‌ترین کلیدهای فهم مجموعه آثار اوست؛ زیرا نویسنده منشأ بسیاری از مباحث عرفانی، آخرالزمانی و انسان‌شناختی خود را نه صرفاً استدلال نظری، بلکه تجربه‌ای شهودی می‌داند که به گفته خودش از دوران کودکی آغاز شده است.در ادامه همین بحث، درباره مفهوم «اقلیم هشتم» می‌نویسد:«اقلیم هشتم در منطق و زبان حکمت‌های گوناگون و مذاهب روی زمین اسامی گوناگونی داشته است...»منبع: ارض ملکوت، بند ۱۴۶.در کتاب «اشراقات دازگاره جدید» نیز واقعه «دازگاره» را صرفاً یک حادثه شخصی معرفی نمی‌کند، بلکه آن را در نسبت با روایت اصحاب کهف تفسیر می‌کند:«به لحاظی دیگر دازگاره برای من و دوستانم در آنجا همان واقعه اصحاب کهف بود... همان‌طور که علی(ع) سرگذشت مؤمنان آخرالزمان را همان سرگذشت اصحاب کهف نامیده است.»منبع: اشراقات دازگاره جدید، بند ۴۲.و سپس می‌افزاید:«پس از سه سال که از دازگاره بیرون آمدیم... همه علائم قیامت در جهان آشکار شده بود...»منبع: اشراقات دازگاره جدید، بند ۴۴.از سوی دیگر، در کتاب «حدیث عشق» نیز نویسنده دوباره به منشأ تجربی سخنان خود اشاره می‌کند و تصریح می‌کند که آنچه درباره عشق الهی نوشته، از دیدگاه او صرفاً حاصل نظریه‌پردازی نیست:«من اگر در لابه‌لای مجموعه آثارم از عشق او سخن می‌گویم... از روی شعر و شعار و فلسفه و نظریات عرفانی و حکمی نیست؛ از روی دیدار رخ اوست...»منبع: حدیث عشق، بند ۴۹۴.و در همان کتاب، درباره نسبت «زندگی ماورای طبیعی» با سلوک معنوی می‌نویسد:«زندگی ماورای طبیعی لایق انسانی است که همه زندگی‌اش را وقف سیر و سلوک معنوی و کشف و اشاعه حقایق و عدالت کرده است... زندگی ماورای طبیعی اجر عشق به حقیقت است.»منبع: حدیث عشق، بند ۴۹۲.ارزیابی اولیهفقط از همین چند نقل‌قول، می‌توان دریافت که در معرفی استاد علی‌اکبر خانجانی، سه محور بنیادین از نگاه خود او وجود دارد:آغاز تجربه‌های روحانی از دوران کودکی.رسیدن به «خودآگاهی شهودی» در واقعه دازگاره.تلقی آثار خود به‌عنوان حاصل تجربه عرفانی و نه صرفاً تأملات نظری.خودشناسی؛ محور مشترک منظومه فکری استاد علی‌اکبر خانجانیاگر بخواهیم در میان ده‌ها موضوع آثار استاد خانجانی، یک محور مشترک پیدا کنیم، آن محور بدون تردید «خودشناسی عرفانی» است. در آثار مختلف، از عرفان، امام‌شناسی، آخرالزمان، عشق، پزشکی، اخلاق و حتی تحلیل تمدن جدید، همگی به یک نقطه ختم می‌شوند: بازگشت انسان به خویشتن.در کتاب «ارض ملکوت»، نویسنده معتقد است که حیات حقیقی انسان از تولد جسمانی آغاز نمی‌شود، بلکه آستانه آن، «خلقت روحانی» است:«اگر آدمی در قبال آفرینش خود تسلیم و شاکر و همراه با پروردگارش باشد تازه در حدود چهل سالگی بر آستانه خلقت روحانی وارد می‌شود که سرآغاز حیات خاص انسانی اوست...»منبع: ارض ملکوت، بند ۲۷.این نگاه، یکی از مبانی انسان‌شناسی اوست؛ یعنی انسان از دیدگاه وی موجودی نیست که صرفاً با تولد زیستی کامل شده باشد، بلکه امکان «خلق جدید» و تولدی دیگر را در مسیر معرفت نفس دارد.در ادامه همان کتاب می‌نویسد:«سن بلوغ... آستانه دمیده شدن روح الهی در بشر است... عرصه معرفت نفس مجال بازیابی روح به سرقت رفته است.»منبع: ارض ملکوت، بند ۲۸.در آثار بعدی نیز همین اندیشه با بیان‌های مختلف تکرار می‌شود.در کتاب «شیطان‌شناسی»، نسبت میان خداشناسی، خودشناسی و شیطان‌شناسی را چنین بیان می‌کند:«خداشناسی عرفانی نور خودشناسی و خودآئی و خودیابی است و شیطان‌شناسی عرفانی هم شناخت ظلمت گمشدگی و غفلت و جنون و هذیان و نسیان و مالیخولیا و سرگشتگی بشر است... همان‌طور که خودشناسی و خداشناسی امری واحد است، شیطان‌شناسی و بی‌خودی‌شناسی هم امری واحد است.»منبع: شیطان‌شناسی.در اینجا یکی از نکات مهم اندیشه او آشکار می‌شود؛ نویسنده، شناخت شیطان را نه صرفاً شناخت موجودی بیرونی، بلکه شناخت «بی‌خودی» انسان می‌داند و آن را مقدمه خداشناسی معرفی می‌کند.همین معنا در کتاب «حقوق عرفانی» نیز از زاویه‌ای دیگر بیان شده است:«همه ارتباطات و مکاشفات ماورای طبیعی و ملکوتی حاصل به آخر رسیدن با خویشتن است و این معنایی از آخرالزمان فردی بشر نیز هست.»منبع: حقوق عرفانی.و بلافاصله این تجربه فردی را به آخرالزمان عمومی بشر پیوند می‌زند:«آخرالزمان کلی بشریت نیز بیان دیگری از به آخر رسیدن کل بشریت... که منجر به برترین ارتباط و مکاشفه ماورای طبیعی یعنی ظهور ناجی موعود و امام زمان می‌شود.»منبع: حقوق عرفانی.پیوند خودشناسی با عشقدر کتاب «حدیث عشق» نیز عشق از نگاه نویسنده، صرفاً یک احساس عاطفی نیست، بلکه راهی برای ظهور حقیقت وجود انسان است.در پایان کتاب می‌نویسد:«کسی که عاشق حق نباشد عاشق هیچ‌کس دیگری نتواند شد.»منبع: حدیث عشق.این جمله، یکی از خلاصه‌ترین بیان‌های او درباره نسبت میان عشق الهی و روابط انسانی است.جمع‌بندی این بخشتا اینجا، از کنار هم قرار دادن نقل‌قول‌های چند کتاب، می‌توان سه اصل مهم را در اندیشه استاد خانجانی مشاهده کرد:حیات حقیقی انسان با خلقت روحانی و خودشناسی آغاز می‌شود، نه صرفاً با تولد جسمانی.خودشناسی، خداشناسی و شیطان‌شناسی سه مفهوم جداگانه نیستند، بلکه سه وجه از یک سیر عرفانی‌اند.عشق حقیقی در نهایت به عشق حق بازمی‌گردد و از آن جدا نیست دازگاره: «سکّوی معراج»بخش مرکزی هر دو کتابِ «زندگینامه ماورای طبیعی من» و «سرگذشت روح من» به وقایعی اختصاص دارد که در روستای دازگاره (نزدیک سنگسر، استان سمنان) بر او گذشته است. او این وقایع را با جزئیاتِ دقیق، تاریخ‌دار و همراه با نام شاهدان روایت می‌کند — ویژگی‌ای که در آثار مشابه کمتر دیده می‌شود:«شب اوّل اقامت ما در دازگاره به ناگاه من در دریای متلاطمی از امواج روح غرق شدم.» (زندگینامه ماورای طبیعی من)« شاهد حضور صفوفی بهم پیوسته از هزاران تن از ارواح طیّبه شدم که جملگی از انبیاء و اولیاء الهی بودند.» (زندگینامه ماورای طبیعی من)و درباره‌ی دوره‌ای که خود آن را «چلّه گرسنگی» می‌نامد:«شبی به هنگام سحر … به ناگاه علی (ع) را دیدم که بالای سر من ایستاده است با قرص نانی که به من تحویل داد و رفت.» (زندگینامه ماورای طبیعی من)لقاءالله: دیدار با خدا، نه در آسمان بلکه در همین دنیاشاید محوری‌ترین ویژگیِ متمایزکننده‌ی آثار استاد خانجانی نسبت به بسیاری از متون عرفانی رایج، تأکید او بر امکانِ «لقاءالله» — دیدار با خدا — در همین زندگی دنیوی است، نه صرفاً در آخرت موعود. در «سرگذشت روح من» این تجربه را با استعاره‌ای از قرآن پیوند می‌زند:«از آسمان تیری از آن اعماق ژرفنای کائنات بسویم پرواز کرد و قلب مرا نشانه رفت … به سینه‌ام رسید و به ذات من اصابت کرد.» (سرگذشت روح من)و نتیجه‌گیری خودش از این واقعه:«تا به امروز محور همه گفته‌هایم مسئله لقاءالله و قیامت است.» (سرگذشت روح من)این ادعا — که قیامت و دیدار الهی رویدادی صرفاً کیهانی و تاریخی نیست بلکه واقعه‌ای است که می‌تواند در جانِ یک انسان زنده رخ دهد — رشته‌ی مشترکی است که به گفته‌ی خودش کل ۱۹۱ جلد کتابش را به هم متصل می‌کند. آخرالزمان، امام زمان و مفهوم «ناجی»در رساله‌ی «امام زمان کیست؟» او تصویری از امامت و انتظار ظهور ارائه می‌دهد که آن را از خوانش‌های رایج و صرفاً تاریخی متمایز می‌کند — به این معنا که امامت را پدیده‌ای مستمر و در هر عصر حاضر می‌داند، نه صرفاً منتظرِ رویدادی در آینده:«ناجی آخرالزمان همان ظهور خداوند در عالم خاک و از کالبد بشر است.» (امام زمان کیست؟)«زمین هرگز از وجود امامان خالی نیست.» (امام زمان کیست؟)او «نجات» را نیز نه یک رویداد بیرونی، بلکه امری کاملاً درونی تعریف می‌کند:«نجات از چیزی در بیرون نیست بلکه نجات از خود خویشتن است.» (امام زمان کیست؟)کتاب «نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان» — که خود آن را «شناسنامه روحانی من» می‌نامد و در بیش از هزار صفحه به شرح و تأویل رساله‌های «امّ الکتاب» و «الهفت الشریف» پرداخته — گسترده‌ترین اثر او در این حوزه است.زناشویی، انسانیت و عرفانِ کاربردیاستاد خانجانی مباحث عرفانی خود را به موضوعات کاملاً امروزی و ملموس نیز تسری می‌دهد. در «فریاد زن» او به بحران رابطه‌ی زن و مرد در جامعه‌ی مدرن می‌پردازد:«محبوبیت و معشوقیت و جای گرفتن در دل کسی، امری ارادی و عمدی و فیزیکی نیست بلکه واقعه‌ای فوق ارادی و بلکه الهی است.» (فریاد زن)و در رساله‌ی «فلسفه عرفان درمانی» — که چارچوب عملیِ کاربستِ آموزه‌های او در زندگی روزمره‌ی مردم است — می‌نویسد:«عرفان درمانی همان مذهب عرفان عملی در فرهنگ عرفانی جهان است که اینجانب آن را از عرصه انقراض و فنا رهانیده‌ام.» (فلسفه عرفان درمانی)این پیوند میان مباحث بلند عرفانی (آخرالزمان، امامت، لقاءالله) و مسائل عینیِ زندگی فردی و خانوادگی (ازدواج، بیماری‌های روانی، هویت) یکی از وجوه اصلیِ تمایز اوست از بسیاری از متون عرفانی کلاسیک که عمدتاً در سطح انتزاعی باقی می‌مانند. تفاوت قلم: روایت‌گری به‌جای نظریه‌پردازیآنچه از مجموع این آثار برمی‌آید، سبکی است که خودِ استاد خانجانی آن را چنین توصیف می‌کند:«گوشه‌ای از تجربیات ماورای طبیعی زندگی خود را عرضه نمودم تا نور امیدی باشد برای انسان مدفون شده در مادیّت تن و اندیشه‌های الحادی.» (زندگینامه ماورای طبیعی من)و در همان مقدمه، با صراحتی که کمتر در آثار مشابه دیده می‌شود، ادعای خود را نیز محدود می‌کند:«نه ادّعای پیامبری دارم و نه ناجی‌گری و قطب‌گری و امامت … بنده‌ای بودم کافر و سرگردان و بی‌کس و حقیر و فقیر که پروردگارم از سر لطف و کرمش بر من نظری فرمود.» (زندگینامه ماورای طبیعی من)این ترکیبِ روایتِ زندگیِ شخصی و به‌شدت مستند (با تاریخ، نام مکان‌ها و حتی نام شاهدانِ رویدادها) در کنار طرح دعاوی بزرگ درباره‌ی آخرالزمان، امامت و لقاءالله، وجه ممیزه‌ی سبک اوست: نه یک متن فلسفی انتزاعی، و نه صرفاً یک اثر ادبی، بلکه چیزی در حد فاصل زندگینامه، مکاشفه‌نامه، و رساله‌ی فکری — که به گفته‌ی خودش «سندی بر حقّانیت مکاشفات عرفانی قدما» در روزگار مدرن است.فهرست کامل کتاب های استاد علی اکبر خانجانی ماهی سیاه کوچولو (ادامه داستان)سال: 1360بند: 76آیا است، است؟سال: 1360بند: 357غزل هستیسال: 1360بند: 2093غزل عشقسال: 1365بند: 55کتاب چیز هاسال: 1370بند: 228گزارش آخرین وضعیّت بشریسال: 1371بند: 1284مبانی ریاضیات عرفانیسال: 1371بند: 108حق الیقینسال: 1372بند: 2013قرآن الساعه - تفسیر موضوعی قرآنسال: 1375بند: 870عین الیقین - تفسیر آیات محکمات قرآنسال: 1376بند: 1050جانشین خداسال: 1376بند: 1028خلقت دوبارهسال: 1376بند: 334مادیت آدمیسال: 1376بند: 168غزلی ز دگر سوسال: 1377بند: 2637هزار لب لباب - سخنان امام علی عسال: 1377بند: 1281حضور و فنا ناپذیریسال: 1377بند: 79کندوکاوی در اصول (جلد 1)سال: 1377بند: 578کندوکاوی در اصول (جلد 2)سال: 1377بند: 733کندوکاوی در اصول (جلد 3)سال: 1377بند: 458کندوکاوی در اصول (جلد 4)سال: 1377بند: 505کاتاچوو - بازیهای روانی بشرسال: 1377بند: 189پدیده شناسی ایمانسال: 1377بند: 222اینست انسانسال: 1378بند: 1083من و توسال: 1378بند: 182پایان فلسفه (مارتین هایدگر)سال: 1378بند: 149چه باید کرد؟سال: 1379بند: 925فلسفه ارتباطاتسال: 1379بند: 76فلسفه غرایزسال: 1379بند: 278فلسفه وجودی زنسال: 1379بند: 258فلسفه زمانسال: 1379بند: 492حقیقت چیست؟سال: 1379بند: 134تراژدی کافی نیستسال: 1379بند: 358معمای آزادیسال: 1379بند: 78شناخت شناسیسال: 1379بند: 510هستی بایستیسال: 1380بند: 806الحاقه -کند و کاوی در حقوقسال: 1380بند: 688خداشناسی اجتماعیسال: 1382بند: 560محاقسال: 1380بند: 826دردِ خداسال: 1392بند: 33خاطرات حواسسال: 1381بند: 664من – تو – او (جان، جامعه، خدا)سال: 1381بند: 1065معماهای عرفانیسال: 1381بند: 245اَبَر انسانسال: 1382بند: 407افسانه پسامدرنیزمسال: 1382بند: 184شوکران حقیقتسال: 1382بند: 247خداشناسی طبیعیسال: 1382بند: 532دعای عرفه آخرالزمانسال: 1383بند: 127امامیه و مذهب اسماعیلیهسال: 1383بند: 435حکمت ازلی و فلسفه آخرالزّمانسال: 1383بند: 750رجعت شریعتیسال: 1383بند: 488سرّ واژهسال: 1383بند: 743یگانهسال: 1383بند: 885فلسفه جهانی دینسال: 1384بند: 1400فرهنگ خانجانیسال: 1383بند: 716مالیخولیای پزشکی (فلسفه طب)سال: 1384بند: 331علم ، فلسفه ، عرفان ، هرمنوتیکسال: 1385بند: 329فلسفه وجودی مردسال: 1385بند: 364فلسفه عرفان درمانیسال: 1386بند: 83خداشناسی عرفانیسال: 1386بند: 440مبانی خودشناسی عرفانیسال: 1386بند: 407تاریخچه انقلاب ایرانی در عصر جدیدسال: 1386بند: 297حقِ بودنسال: 1387بند: 1220ن والقلم (معرفت شناسی قرآنی)سال: 1387بند: 1373سرالاسرارسال: 1387بند: 609حق و باطلسال: 1378بند: 355نظر بازی ماسال: 1387بند: 339فلسفه اندیشه گری بشرسال: 1387بند: 342مصاحبه ای با آدمهاسال: 1383بند: 585شبی با خداسال: 1387بند: 651پدیده شناسی ذهنسال: 1387بند: 650انسان کامل جلد 1 (سرگذشت پیامبران و امامان)سال: 1387بند: 454شیعه شناسیسال: 1387بند: 936فلسفه انقلابسال: 1387بند: 152پدیده شناسی قرآنیسال: 1387بند: 925فلسفه آدم و حواسال: 1388بند: 461فلسفه اعتیادسال: 1387بند: 151مقالات عرفانی (من و حوا)سال: 1387بند: 1354ناگفته ها و ناشنیده های عصر ماسال: 1387بند: 454امام زمان کیست؟سال: 1387بند: 50انسان کامل جلد 2 (سرگذشت عارفان و صدیقین)سال: 1387بند: 454حکمت نوریسال: 1387بند: 2063معنا شناسیسال: 1387بند: 211خداشناسی ربوبیسال: 1387بند: 543اسرار صلوةسال: 1387بند: 280آخرالزمان شناسی عرفانی (رساله نجات)سال: 1388بند: 594قرآن فارسیسال: 1388بند: 2841پدیده شناسی عرفانیسال: 1388بند: 1827عبادت صدیقینسال: 1388بند: 413چهلچراغ معرفتسال: 1388بند: 8سرگذشت روح منسال: 1388بند: 380بارانداز حکمتسال: 1388بند: 1026چشم خداسال: 1388بند: 123عشق شناسیسال: 1384بند: 884عرفان چشم و گوش و زبانسال: 1388بند: 757حقوق عرفانیسال: 1388بند: 565پدیده شناسی هویت انسانیسال: 1388بند: 1462مدینه فاضله اسلامیسال: 1388بند: 267سیر و سلوک عرفانیسال: 1376بند: 1984پدیده شناسی گناهسال: 1388بند: 488پدیده شناسی توحیدیسال: 1388بند: 1014متافیزیک زندگیسال: 1388بند: 553شهادت نامهسال: 1388بند: 262نقد اندیشه مطلقسال: 1388بند: 313مراد و مریدسال: 1388بند: 67نامه های عرفانی (سه دفتر)سال: 1388بند: 2166یکبار دگر محمد(ص)سال: 1388بند: 347انوار حکمت نبویسال: 1389بند: 388حکمت امامیهسال: 1389بند: 838مبانی هستی شناسی عرفانیسال: 1389بند: 1210اشراقات دازگارهسال: 1389بند: 562شطحیاتسال: 1389بند: 550تأویل ترجمه فارسی دعای سحرسال: 1389بند: 52اسمای الهی (فلسفه تسبیح)سال: 1389بند: 118محبت نامهسال: 1388بند: 470توحید عملیسال: 1389بند: 1687نیستی شناسیسال: 1389بند: 478چنین گوید پیر مغانسال: نامشخصبند: 581معنای بسم الله الرحمن الرحیمسال: 1389بند: 612زمینه مردم شناسی عرفانیسال: 1390بند: 641مبانی روانشناسی عرفانیسال: 1390بند: 444آفرینش عرفانیسال: 1390بند: 239اخلاق عرفانی (رساله عملیه عرفانی)سال: 1390بند: 955عرفان تاریخسال: 1390بند: 1019متافیزیک قرآنیسال: 1390بند: 674جوشن کبیرسال: 1390بند: 270مذهب اصالت عشق(جلد 1)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 2)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 3)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 4)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 5)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 6)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 7)سال: 1390بند: 1942مذهب اصالت عشق(جلد 8)سال: 1390بند: 1942علی نامهسال: 1391بند: 365مهدی نامهسال: 1391بند: 119مذهب اصالت عشق(جلد 9)سال: 1390بند: 1942از خود تا خود آسال: 1391بند: 840قیامت نامهسال: 1392بند: 1032ذکرسال: 1392بند: 511کلمة اللهسال: 1392بند: 612حکمت حکومتسال: 1392بند: 614فقط خودِ خودت را بپرستسال: 1392بند: 187معادسال: 1392بند: 132فریادِ زنسال: 1392بند: 193عقل الهیسال: 1392بند: 768سرّ ایمانسال: 1392بند: 513قلم خدا -معرفت شناسی قرآنیسال: 1392بند: 33خضر نامهسال: 1392بند: 96بود و نبودسال: 1392بند: 1163مبانی عرفان عملیسال: 1392بند: 1268راز دَهرسال: 1392بند: 390خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 1)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 2)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 3)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 4)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 5)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 6)سال: 1389بند: 118خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 7)سال: 1389بند: 118حدیث وجودسال: 1393بند: 1738دیالکتیک ِ دیالکتیکسال: 1393بند: 3275دائرة المشارق والمغارب ربوبیسال: 1393بند: 480زندگینامه ماوراء طبیعی منسال: 1386بند: 825علم رحمت مطلقهسال: 1394بند: 434آخرالزمان خانوادهسال: 1394بند: 303ارض ملکوت و فرج امام زمان (عج)سال: 1394بند: 397در جستجوی عقل، در جستجوی معناسال: 1394بند: 793مبانی عرفان امامیهسال: 1394بند: 590شیطان شناسیسال: 1394بند: 430فطرت خدا و فطرت بشرسال: 1394بند: 433نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمانسال: 1397بند: 5949مجموعه مقالات آخرالزمانیسال: 1401بند: 3121حدیث عشق-اسرار عشق جنسی،عشق جمالی و عشق عرفانیسال: 1401بند: 648دائرةالمعارف عرفانی جلد 1سال: 1384بند: 1993دائرةالمعارف عرفانی جلد 2سال: 1384بند: 2113دائرةالمعارف عرفانی جلد 3سال: 1388بند: 2166دائرةالمعارف عرفانی جلد 4سال: 1384بند: 2204دائرةالمعارف عرفانی جلد 5سال: 1386بند: 2401دائرةالمعارف عرفانی جلد 6سال: 1384بند: 1422بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیWed, 05 Aug 2026 16:37:40 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/روح-آدمی-در-زندان-پی-و-دمبه-بدنش-محبوس-و-در-خفقان-است-kic6bdutaehoروح آدمی محبوس در پی و دمبهآدمی #قربانی #شکم استآدمی قربانی شکم است و #ایمان و #عشق و شرف و روح خود را به شکم میفروشد و در شکم خویش سقوط میکند و این سقوط در درک اسفل السافلین است.دهان آدمی درب #جهنم اوست و اینست که ماه رمضان زیباترین ماه خداست و ماه نزول قرآن است یعنی #حکمت الهی و نور اسرار عرش بر شکم گرسنه نازل می شود . خداوند فقط عاشقانش را گرسنه می کند.#روح آدمی در #زندان پی و #دمبه بدنش محبوس و در خفقان است تا آنگاه که می میرد....کتاب انسان کامل ،جلد دوم،بند 53-55مؤلف : استاد علی اکبر خانجانیتاریخ تألیف :1387 ه.شبرای دانلود کلیک کنید. https://khanjany.org/product/ensanekamel/بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیThu, 19 Feb 2026 20:04:20 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/مشکل-انسان-مدرن-ydqhqqvjt26fمشکل انسان مدرن#مشکل_انسان_مدرن126- بارها گفته ايم و بار دگر مي گوييم كه مشكل انسان مدرن جز محبت ناكردن و #محبت ناپذيرفتن نيست. و محبت پذيري اجر محبت كردن است بي توقع محبت شدن! #انسان اهل محبت، محبت الهي را از دل سنگ و آب و نبات و حيوان و انسان و آسمان شبانه روز مي نوشد.127- اي عزيز هرگاه كه كلام حقي خواندي يا شنيدي، برو و صاحبش را ديدار كن كه در غير اينصورت جز گمراهي عايدت نمي شود. اين حق ويژه #آخرالزمان است كه #سفر كردن بهرجائي آسان است. در آخرالزمان همه حقايق، جمالي آشكار مي شوند حتي #خدا و #شيطان!📗 مذهب اصالت #عشق (جلد7) ✏️مؤلف :#استاد_علی_اکبر_خانجانی 📆 تاریخ تألیف : مرداد ۱۳۹۰ تا شهریور ۱۳۹۱🔽لینک برای دانلود این کتاب https://khanjany.org/product/mazhab-esalat-eshgh-9volبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیThu, 12 Feb 2026 21:45:10 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/در-مواقع-تنهایی-دستان-هر-کس-بهترین-مونس-او-هستند-fd9uc3ja0vvyمواقع تنهاییما با دستان خود رابطۀ بسیار مخصوص با تن خود برقرار می‌کنیم. در مواقع تنهایی دستان هر کس بهترین مونس او هستند و با لمس کردن سر و صورت و اتحاد دو دست در یکدیگر بمیزان زیادی از احساس تنهائی می‌کاهد. گوئی دست انسان یک موجود و انسان مستقل است و همچون دوست مهربان و بی توقع عمل می‌کند....از کتاب مبانی خودشناسی عرفانی، فصل دوم، اثر استاد علی اکبر خانجانیاستاد خانجانی مولف بیش از 170 جلد کتاب بدیع می باشند که همگی آثارشان بصورت رایگان و صوتی و متنی در سایت زیر در دسترس می باشند:https://khanjany.org/#تنهایی #مواقع_تنهایی #در_تنهایی #دست_انسانبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیWed, 11 Feb 2026 19:11:35 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/انسان-قلمرو-ذات-اوست-ch8mopruckgsانسان شناسیانسان در عرصۀ صفات، بی صفت ترین موجودات است. و این بزرگترین تمایز او در عالم مخلوقات است. زیرا جهان هستی عرصۀ ظهور صفات خداست و انسان هم قلمرو ذات اوست. آنکه ذاتش را در خود نیابد لذا بی وجود است و بی وجود ترین موجودات. تنها کار انسانی انسان بعنوان یک موجود جستجوی ذات خدا در خویش است یعنی کشف ارادۀ خدا در خود. ...📚 خداشناسی عرفانی، فصل چهارم ✍️مؤلف :#استاد_علی_اکبر_خانجانی📆تاریخ تألیف : 1385برای دانلود رایگان این کتاب کلیک کنید. (https://khanjany.org/product/khodashenasi-erfani/)بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیTue, 10 Feb 2026 20:20:13 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/دوستی-با-همسر-ffuadgkmkywiدوستی با همسرمرد فقط در وادی معرفت نفس است که می‌تواند زن و حقِّ وجودی اش را درک و تصدیق کند و با وی به دوستی برسد. زن نیز فقط مردان عارف را می‌تواند دوست بدارد و به آنان دل بسپارد و تحت ولایت وجودی آنان قرار گیرد و با آنان مکر نکند و صادق باشد. رابطۀ زن با یک مرد احمق چیزی جز مکر و بازی نیست. با کسی که وجود ذاتی ندارد و ادّعای وجود می‌کند و به راه معرفت نیست، چه معامله‌ای جز این می‌توان نمود. خود خداوند نیز طبق کلامش در قرآن با این نوع مردان، مکر می‌کند. مکر تنها علاج حماقت است! از احمق یا باید گریخت همچون عیسی(ع)، و یا باید مکر و ریا و بازی کرد. هرگاه حماقت مرد پایان یافت مکر زن هم پایان می‌یابد. و تنها راه این پایان نیز معرفت نفس است. و این رساله گامی در جهت رسیدن به این پایان است.... کامل بخوانید در:📚 فلسفه وجودی مرد، فصل چهارم✍️مؤلف :#استاد_علی_اکبر_خانجانی📆تاریخ تألیف : 1385لینک برای دانلود رایگان این کتاب :https://khanjany.org/product/man-philosophyبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیMon, 09 Feb 2026 20:26:01 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/اکثر-مردم-سخن-خویش-را-نمی-فهمند-m3pqlfoeaxr5منشا نفهمی ها گریز از خویشتن استآنچه که فهم شود مقبول می‌افتد. آنچه را که نمی فهمی پذیرایش نیستی و نمی خواهی بفهمی. وآنچه را که پذیرایش نیستی وجود خود توست. پس منشأ نفهمی ها گریز از خویشتن است.از کتاب حق الیقین ، بند6 - اثر استاد علی اکبر خانجانی (https://khanjany.org/product/the-right-of-certainty-pdf/)بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیFri, 06 Feb 2026 12:37:52 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/معنی-کلمه-خود-ljc5klnk8wi3معنی خودخود:نقطه ای مفروض در روان بشر است که اگر فهم نشود کمینگاه فریب و ابلیس است و اگر فهم شود جایگاه حضور خداست. در حالت اوّل منجر به صفات و کردارهائی مثل خود – شیفتگی، خود – فریبی، خود – دزدی، خود – خوری، خود – مسخره گی و خود – کشی می شود و در حالت دوّم منجر به خود – خدائی می شود که آرامش مطلق است. 📗 فرهنگ خان جانی، نمونه ای از فرهنگ عرفانی لغات، حرف خ✏️مؤلف : #استاد_علی_اکبر_خانجانی 📆 تاریخ تألیف : ۱۳۸۳🔽برای دانلود کتاب فرهنگ خان جانی کلیک کنید.https://khanjany.org/product/khanjany-farhang/بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیThu, 05 Feb 2026 17:00:48 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/علت-کل-رنج-های-بشر-cce6r6oqbjpfعلت رنج های بشرتمام تلاش آدمی اینست که بر قلوب دیگران وارد شود و از بی‌خانمانی و نابودی نجات یابد زیرا کسی قادر به زیستن در خویش نیست الا انسان کامل. این بخشی از رنج بشر است. بخش دیگر آنگاه آغاز میشود که هراس بیرون شدن از خانه دل دیگری را دارد و جان میکند تا او را از خانه دل خود بیرون نراند. و اما دردناکترین رنجها آنگاه آغاز می‌شود که بالاخره از خانه دلی بیرون رانده می‌شود واین اشد احساس نابودی است و فرد را به کینه و انتقام می‌کشاند تا تن آن کسی را که او را از خود بیرون رانده، نابود کند.تلاش برای تصاحب و تملک دل دیگران کل علت رنجهای بشر است.....📚 فلسفه جهانی دین، فلسفه رنج و اندوه آدمی یا فلسفه انسانیت ✍️مؤلف :#استاد_علی_اکبر_خانجانی📆تاریخ تألیف : 1384برای دانلود رایگان این کتاب کلیک کنید. (https://khanjany.org/product/religion-universal-philosophy/)بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیWed, 04 Feb 2026 17:50:59 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/محمّد-ابن-حسنع-wjsiyd3wqr56محمدبن حسن عسگریعرفان نوری و حیّ و قیّومی (النور- الحیّ و القیّوم) در وجود محمّد ابن حسن(ع) (امام مهدی) امام مهدی(عج) فرزند امام حسن عسکری است که نامش محمد و القابش عبارتند از بقیة الله، حجت الله، امام زمان، صاحب العصر، خلف صالح، قائم آل محمد و مهدی! و کنیه ایشان هم همچون رسول خاتم(ص) یعنی "ابوالقاسم" است. دوازدهمین امام معصوم و آخرینشان حضرت حجت ابن الحسن در نیمه شعبان سال 255 هجری در شهر سامرا در یک پادگان نظامی دیده به جهان گشود. امام حسن عسکری در سال 260 هجری شهید شد که ایشان حدود پنج سال داشت که امامتش آغاز شد که با غیبت صغرا بود که تا سال 329 یعنی حدود 69 سال ادامه داشت که با مرگ آخرین نائب ایشان غیبت کبری آغاز شده است.همانطور که در فصل قبل متذکر شدیم تولد ایشان نوری و هیکل مبارکشان نیز نوری بود و لذا جز پدر و مادر و عمه پدری کسی ایشان را نمی دید و فقط یکبار امام حسن عسکری ایشان را در یک جمع چهل نفری از سران شیعه آشکار کرد تا همه مهدی خود را به چشم ببینند و نیز نخستین نائب حضرت یعنی عثمان ابن سعید عَمری که از معتمدین طراز اول امام حسن(ع) و امام هادی(ع) بود ایشان را فقط یکبار دیدار کرد و سه نواب دیگر هم بواسطه نخستین نائب تعیین شدند که با مرگ نائب چهارم غیبت کبرای امام هم اعلان شد که حدود 74 سال داشتند.پس امام مهدی ظهور نور است منتهی نه نوری که از آسمان نازل شود بلکه نوری که از پشت مردی و از سینه زنی در رحمش نطفه شده و به کالبد بشری پا به حیات خاکی نهاده است. این همان نور زمین و آسمانهاست (الله نور السماوات و الارض...) که در کالبد انسانی رخ نموده از ذریه امامی و رحم قدیسه ای مسیحائی! گوئی که حاصل وصلت حقیقیت محمدی و روح مسیحائی است.می دانیم که "نور" تنها اسم وجودی خداوند است زیرا سائر اسمای الهی معنوی و صفاتی و افعالی هستند و تنها نور است که موجودیت محسوس در جهان دارد که بواسطه اش هر چیزی محسوس و مفهوم و درک می گردد. اینک این نور که همان نور عرفه خدا در عالم آفرینش است موجودیتی انسانی یافته است در کالبد امام مهدی(ع)! پس این نور اعراف است یعنی نور معرفت کلی و کامله پروردگار از برای خلقش!البته همه امامان ما نورند و وجودشان خانه نور السماوات و الارض است ولی امام مهدی نوریست که از نور وجود امام عسکری متجلی شده و مصداق نور علی نور است و لذا هدایت کننده خلق است بی آنکه ارتباط فیزیکی و کلامی و مستقیمی با مردم داشته باشد مثل سائر ائمه(ع)! و همان نور رحمت مطلقه محمدی است که در آخرالزمان برای جهانیان قابل حصول است در شفاعتش و برای مؤمنان عارف قابل وصول است در هدایت عرفانی و سیر و سلوک باطنی! و بیهوده نیست نام ایشان هم "محمد" است همانطور که رسول خاتم فرموده که اوّل و آخرمان محمد است. هر چند که همه ائمه پیشاپیش سفارش کرده اند که ایشان را به این اسم نخوانیم در دوره غیبتش! و بلکه ائمه هدی ایشان را بواسطه چهار حرف مقطعه "م ح م د" بر زبان می آوردند. خود اینجانب نیز در روز عید فطری این حقیقت را شهود نمودم بدین صورت که دیدم آسمان بالای سرم تبدیل به گل سرخی شد و بناگاه پرپر شد و بر سرم ریخت و چون پائین آمد آنرا بصورت چهار حرف "م ح م د" دیدم! و بدینگونه دانستم که این یک رمز از روی تقیه نبوده بلکه دارای اسرار عرفانی است که باید درک شود همچون حروف مقطعه قرآنی! و انوار سرخ آن چهار حروف محمدی در سر و دل و جانم جاری گشت و بتدریج در معارفم بیان و عیان گردیده است.جالب است که بدانیم هیچ موضوع و مسئله دینی و اسلامی به لحاظ تکرر و تواتر و کثرت به اندازه موضوع مهدی موعود از زبان رسول خاتم و همه امامان دارای اینهمه روایت و حدیث نیست که پذیرش آن از جانب اهل سنت کمتر از تشیع نیست. در حقیقت اگر همه فرقه های اسلامی در جستجوی موضوع واحدی جهت اتحاد و صلح جهانی باشند موضوعی جز این نمی یابند که دارای اینهمه احادیث مستند و مکرر و مستحکم باشد. یعنی همگان بر این باورند که طبق احادیث مکرری از جانب رسول خاتم و اصحاب کبارشان در آخرالزمان از آل محمد، مهدی موعود و ناجی بشریت خواهد آمد و جهان را غرق عدل و صلح و نعمات الهی خواهد کرد در حالیکه به غایت ستم و فساد و تباهی رسیده است. هیچ فرقه اسلامی نیست که منکر این امر باشد حتی وهابیون که شدیدترین خصومت را نسبت به مذهب امامیه بروز داده اند. و همه امامان اربعه اهل سنت در این باب به تفصیل سخن گفته و آنرا تصدیق کرده اند در حالیکه قبل از تولد امام مهدی می زیسته اند.طبق باور علمای بزرگ اهل سنت علاوه بر رسول اکرم(ص) حدود سی و سه نفر از اصحاب رسول(ص) هم احادیث مربوط به مهدی موعود را از جانب آن حضرت نقل کرده اند. و تا به امروز بیش از چهل جلد کتاب معتبر از جانب علمای اهل سنت به طور اختصاصی درباره مهدی موعود تألیف شده است. دانشگاه الازهر که بزرگترین سخنگوی اسلام اهل سنت است در بیانیه ای اعلان کرده که مسئله مهدی موعود در روایات معتبر اسلامی بقدری تواتر و تکرّر دارد که جای هیچ تردیدی باقی نمی گذارد.و اما در احادیث منسوب به امامان شیعه نیز شاید موضوعی به اندازه "مهدی موعود از آل محمد و فرزند امام حسن عسکری" تکرار و تأکید نشده است: از امام علی(ع) حدود پنجاه حدیث، از امام حسن مجتبی(ع) 5 حدیث، از امام حسین(ع) 15 حدیث، از امام سجاد(ع) 10حدیث، از امام باقر(ع) حدود 60 حدیث، از امام صادق(ع) 125 حدیث، از امام موسی کاظم(ع) 6 حدیث، از امام رضا(ع) حدود 20 حدیث، از امام جواد(ع) 6 حدیث، از امام هادی(ع) 6 حدیث و از امام حسن عسکری(ع) 25 حدیث! و باید دانست که حتی قبل از تولد امام مهدی(ع) چندین جلد کتاب تحصصی در این باب در جهان اسلام تألیف شده بود که از غیبت امام سخن گفته بودند که یکی از معروفترین آنها کتاب المشیخه تألیف "حسین بن محبوب زراد" است که حدود صد سال قبل از غیبت کبرا نوشته شده است.موضوع باور به مهدی موعود و غیبت و ظهور مجدد جهانیش جهت برپائی حاکمیت عدل جهانی در اعتقاد شیعه بقدری محکم و شدید بوده که حتی برخی به مهدویت بعضی از امامان پیشین اعتقاد پیدا کردند مثل فرقه ناووسیه که حضرت امام صادق(ع) را مهدی و امام زنده و غایب می دانستند که نمرده و ظهور خواهد کرد و یا فرقه واقفیه همین اعتقاد را درباره امام موسی کاظم داشتند. و حتی گروهی پس از رحلت امام حسن عسکری مرگ آن حضرت را انکار کردند و گفتند او زنده و غایب است و امام قائم آل محمد هموست. این باور در جان مسلمین و بخصوص شیعیان بقدری قوی بوده که در طول تاریخ اسلام هزاران نفر دعوی مهدویت کردند و فرقه هائی را هم بوجود آوردند که اکثراً محو شده اند. در همین سده های اخیر نیز بیش از ده فرقه جدید شیعی پدید آمدند که کسی را مهدی موعود خود پنداشته اند که برخی کاملاً سیاسی و استعماری بوده اند همچون بهائیت! جریاناتی چون طالبان و القاعده و داعش هم با اینکه از اهل تسنن هستند همین ادعا را دارند و رهبران خود را "امام" می خوانند!با توجه به این جریانات مذکور که در عصر ما صد چندان خودنمائی می کنند علاوه بر حقیقت امام مهدی و غیبت و ظهور آن حضرت، درک می کنیم که اصلاً این مسئله یک نیاز فطری بشر است که در همه مذاهب عالم کمابیش حضور دارد و در عصر ما خودنمائی می کند زیرا ناجی موعود آخرالزمان در متون همه کتابهای دینی دوران کهن به زبانهای متفاوتی حضور دارد از اوستا و اوپانیشادها تا تورات و انجیل و حتی مذاهب اساطیری یونانی و سرخ پوستی! پس براستی بشریت اگر بخواهد بر محور حق واحدی به وحدت و صلح جهانی برسد که هم ریشه اعتقادی و تاریخی و هم ریشه فطری داشته باشد جز امر مهدویت نیست!این جنبش جهانی برای مهدی موعود و منجی عالم بشریت جهت نجات انسان مدرن از اینهمه مظالم و مفاسد و عذابهای فزاینده و نو به نو همانا قیام حیات بشری بر روی زمین است بر علیه تمامیت خودش! این همان نور حیّ و قیومی پروردگار در وجود امام مهدی است که در جانها بیدار و خلاق گشته است همانطور که خود آن حضرت فرموده: علم ما بر یکایک شما احاطه دارد و ما بر شما آگاهیم و هیچ چیزتان از ما پنهان نیست پس هر کس مرا بخواند می یابد... من ناجی افراد، خانواده ها و جوامع بشری هستم!گرایشات حیرت آور عرفانی عصر ما که مستمراً شدیدتر می شود و در سراسر جهان بر پا شده است عملاً چیزی جز جستجوی پیر و مراد و ناجی و امام نیست و این نیز محسوسترین وجه این قیام جان حیات انسان مدرن است که از نور حیّ و قیومی امام زمان می باشد که دم به دم جوشانتر و منورتر می گردد که دال بر ظهور عنقریب ایشان است همانطور که همه علائم و پیشگوئیهای مذاهب عالم در این باب بوقوع پیوسته است که روایات شیعی دقیقترین این علائم را پیشگوئی نموده است که مادر سائر آثارمان به تفصیل به آن پرداخته و در اینجا تکرارشان نمی کنیم.خود امام مهدی در دوره غیبت صغرای خود در نامه ای به یکی از نواب اربعه فرموده که: منم بقیة الله در جهان و جانشین خدا و حجت حق بر شما! که همین سخن امام براستی برای ما بعنوان یک مسلمان هیچ جای شبهه ای باقی نمیگذارد که مصداق این کلام خدا در قرآن کریم است که: بقیة الله همان خیر و اختیار شماست اگر از مؤمنین باشید و زین پس دیگر ما را (خداوند را) بر شما هیچ حفاظتی نیست! یعنی امام زمان تنها بقا و حضور خداوند در جهان است و به غیر از او هیچ راهی بسوی خدا نیست. در این آیه سخن از بقا و موجودیت خدا در جهان است که قبلاً گفتیم که "نور" تنها موجودیت محسوس خدا در جهان است که این نور اینک جز وجود امام زمان نیست که نور حیات و قیامت آخرالزمان است: حیّ و قیوم!این جنبش و قیام جهانی جان انسانها همان نور حیّ و قیومی امام زمان است که بر آستانه ظهور میرسد و لذا در جوانترین جانها شدیدتر بروز می کند همانطور که امام علی(ع) می فرماید: "همه یاران مهدی جوانان هستند و هیچ میانسالی در آنها نیست." و نیز به روایتی دیگر از امام، اکثر این جوانان یاریگر امام هم زنان جوان هستند. چرا که دچار اشد ستم و استثمار و تباهی تن و جان گشته اند و دچار ظلمی مضاعف و دوگانه اند."اراده کرده ایم تا مستضعفین را جانشینان و وارثان زمین سازیم." قرآن کریم- قبلاً نشان داده ایم که مستضعف در معنای لغت کسی را گویند که ضعف مادی و دنیوی را بخاطر خدایش بر خود گزیده باشد. در این رساله دیدیم که براستی اسوه های استضعاف تاریخ بشری جز امامان شیعه نیستند که مظاهر رحمت مطلقه خدا بر خلق هستند. و دیدیم که سیر فزاینده این استضعاف در امامان شیعه بتدریج در وجود و زندگانی آخرین امامان به حد مطلق رسید که منجر به غیبت کامل شد که این غیبت نه از فرط نفرت از خلقی که اشد ستم را در حقشان روا داشتند بلکه از فرط اشد رحمتشان و شفاعت و هدایتشان برای خلق بوده است. و این عشق و استضعاف است که امامان را در نور ذات حق فنا ساخته و مظهر این نور نموده است که جامع همه این انوار در وجود مهدی متجلی گردیده است. پس ظهور مهدی ظهور همه اسماء و صفات الهی است: نورالله، حق الله، نعمت الله، رحمت الله، حیات الله، بقیة الله، حجت الله، خلیفة الله و کلمة الله!و اینست که امام علی(ع) معرفت نوری بر نورانیت امام را اساس ایمان خاص شیعی دانسته است که در آخرالزمان جهت جستجو و شناخت و الحاق به امام زمان تنها راه و روش ممکن است که می توان بواسطه اش امام را شناخت و مبتلای به انواع دجالان نشد! زیرا مهدی که تنها امام ناجی آخرالزمان است "نور" است: نور حیات، نور محبت، نور معرفت، نور حقیقت، نور رحمت، نور هدایت، نور قیامت و نور شناخت شناسی و نور شناخت بهشت از جهنم و امام از دجال! "او بر شما صلوة می کند تا شما را از ظلمات بسوی نور هدایت کند." قرآن کریم- بشرط آنکه بتوانیم نور صلوة امام را بشناسیم و خود از اهالی صلوة امامیه باشیم که صلوة عرفانی است.کامل بخوانید در:کتاب مبانی عرفان امامیه، اثر استاد علی اکبر خانجانیبرای دانلود رایگان این کتاب کلیک کنیدبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیTue, 03 Feb 2026 17:59:04 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/معنی-انسان-ydcf6er9tqtkمعنی انسانمعنی کلمه انسان« انسان » مرکّب از «اَنَا» و «سان» است: اَنَسان! اَنَا به معنای «من» است و «سان» هم به معنای شبیه می‌باشد. پس انسان یعنی شبیه من! این نامی است که خداوند به بشر بخشیده است همانطور که در کتاب عهدعتیق و احادیث قدسی اسلامی بوضوح آمده است که خداوند از صورت خودش به بشر صورت داد و از روح خودش در او دمید. پس ظاهر و باطن بشر همان خداست. این آیات و احادیث را امروزه اکثراً میدانند ولی براستی چه کسی آنرا باور دارد. حتّی آن عالم دینی که این اخبار را به یقین می‌داند حکم ارتداد و قتل کسی را که ادّعا کند که شبیه خداست، صادر می‌کند. پس به این اخبار و معارف ایمان و بلکه کمترین اعتقادی ندارد. پس مؤمن بودن مقامی دگر استاز کتاب ســرّ واژه، صورت الفبا و کلمات لینک برای دانلود رایگان این کتاب:https://khanjany.org/product/sere-vazheh/اثر استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیMon, 02 Feb 2026 19:19:24 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/لیست-کتاب-های-استاد-علی-اکبر-خانجانی-lr67wuo11fo3استاد علی اکبر خانجانیاستاد علی اکبر خانجانی، مولف بیش از 170 جلد کتاب با موضوعات مختلف از جمله:آخرالزمان شناسیانسان شناسیزناشوییسیر و سلوک عرفانیخودشناسیامام شناسیامام زماندوران شناسیاشعار عرفانیو صدها موضوع دیگر می باشند که همگی آثارشان از طریق وب سایت زیر بصورت متنی و صوتی و کاملا رایگان در اختیار عموم قرار دارد: https://khanjany.orgلیست کتاب های استاد علی اکبر خانجانیبر اساس تاریخ تالیف ردیفعنوان کتاب1.        ماهی سیاه کوچولو (ادامه داستان)2.        آیا است، است؟3.        غزل هستی4.        غزل عشق5.        کتاب چیز ها6.        گزارش آخرین وضعیّت بشری7.        مبانی ریاضیات عرفانی8.        حق الیقین9.         قرآن الساعه - تفسیر موضوعی قرآن10.     عین الیقین - تفسیر آیات محکمات قرآن11.     جانشین خدا12.     خلقت دوباره13.     مادیت آدمی14.     غزلی ز دگر سو15.      هزار لب لباب - سخنان امام علی ع16.     حضور و فنا ناپذیری17.     کندوکاوی در اصول (جلد 1)18.     کندوکاوی در اصول (جلد 2)19.     کندوکاوی در اصول (جلد 3)20.     کندوکاوی در اصول (جلد 4)21.     کاتاچوو - بازیهای روانی بشر22.     پدیده شناسی ایمان23.     اینست انسان24.     من و تو25.     پایان فلسفه (مارتین هایدگر)26.     چه باید کرد؟27.     فلسفه ارتباطات28.     فلسفه غرایز29.     فلسفه وجودی زن30.     فلسفه زمان31.     حقیقت چیست؟32.     تراژدی کافی نیست33.     معمای آزادی34.     شناخت شناسی35.     هستی بایستی36.      الحاقه -کند و کاوی در حقوق37.     خداشناسی اجتماعی38.     محاق39.     دردِ خدا40.     خاطرات حواس41.     من – تو – او (جان، جامعه، خدا)42.     معماهای عرفانی43.     اَبَر انسان44.     افسانه پسامدرنیزم45.     شوکران حقیقت46.     خداشناسی طبیعی47.     دعای عرفه آخرالزمان48.     امامیه و مذهب اسماعیلیه49.     حکمت ازلی و فلسفه آخرالزّمان50.     رجعت شریعتی51.     سرّ واژه52.     یگانه53.     فلسفه جهانی دین54.     فرهنگ خانجانی55.     مالیخولیای پزشکی (فلسفه طب)56.     علم ، فلسفه ، عرفان ، هرمنوتیک57.     فلسفه وجودی مرد58.     فلسفه عرفان درمانی59.     خداشناسی عرفانی60.     مبانی خودشناسی عرفانی61.     تاریخچه انقلاب ایرانی در عصر جدید62.     حقِ بودن63.     ن والقلم (معرفت شناسی قرآنی)64.     سرالاسرار65.     حق و باطل66.     نظر بازی ما67.     فلسفه اندیشه گری بشر68.     مصاحبه ای با آدمها69.     شبی با خدا70.     پدیده شناسی ذهن71.     انسان کامل جلد 1 (سرگذشت پیامبران و امامان72.     شیعه شناسی73.     فلسفه انقلاب74.     پدیده شناسی قرآنی75.     فلسفه آدم و حوا76.     فلسفه اعتیاد77.     مقالات عرفانی (من و حوا)78.     ناگفته ها و ناشنیده های عصر ما79.     امام زمان کیست؟80.     انسان کامل جلد 2 (سرگذشت عارفان و صدیقین )81.     حکمت نوری82.     معنا شناسی83.     خداشناسی ربوبی84.     اسرار صلوة85.      آخرالزمان شناسی عرفانی رساله نجات)86.     قرآن فارسی87.     پدیده شناسی عرفانی88.     عبادت صدیقین89.     چهلچراغ معرفت90.     سرگذشت روح من91.     بارانداز حکمت92.     چشم خدا93.     عشق شناسی94.     عرفان چشم و گوش و زبان95.     حقوق عرفانی96.     پدیده شناسی هویت انسانی97.     مدینه فاضله اسلامی98.     سیر و سلوک عرفانی99.     پدیده شناسی گناه100.  پدیده شناسی توحیدی101.  متافیزیک زندگی102.  شهادت نامه103.  نقد اندیشه مطلق104.  مراد و مرید105.  نامه های عرفانی (سه دفتر)106.  یکبار دگر محمد(ص)107.  انوار حکمت نبوی108.  حکمت امامیه109.  مبانی هستی شناسی عرفانی110.  اشراقات دازگاره111.  شطحیات112.  تأویل ترجمه فارسی دعای سحر113.  اسمای الهی (فلسفه تسبیح)114.  محبت نامه115.  توحید عملی116.  نیستی شناسی117.  چنین گوید پیر مغان118.  معنای بسم الله الرحمن الرحیم119.  زمینه مردم شناسی عرفانی120.  مبانی روانشناسی عرفانی121.  آفرینش عرفانی122.  اخلاق عرفانی (رساله عملیه عرفانی)123.  عرفان تاریخ124.  متافیزیک قرآنی125.  جوشن کبیر126.  مذهب اصالت عشق(جلد 1)127.  مذهب اصالت عشق(جلد 2)128.  مذهب اصالت عشق(جلد 3)129.  مذهب اصالت عشق(جلد 4)130.  مذهب اصالت عشق(جلد 5)131.  مذهب اصالت عشق(جلد 6)132.  مذهب اصالت عشق(جلد 7)133.  مذهب اصالت عشق(جلد 8)134.  علی نامه135.  مهدی نامه136.  مذهب اصالت عشق(جلد 9)137.  از خود تا خود آ138.  قیامت نامه139.  ذکر140.  کلمة الله141.  حکمت حکومت142.  فقط خودِ خودت را بپرست143.  معاد144.  فریادِ زن145.  عقل الهی146.  سرّ ایمان147.  قلم خدا -معرفت شناسی قرآنی148.  خضر نامه149.  بود و نبود150.  مبانی عرفان عملی151.  راز دَهر152.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 1)153.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 2)154.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 3)155.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 4)156.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 5)157.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 6)158.  خداشناسی امامیه - شرح اسمای الهی (جلد 7)159.  حدیث وجود160.  دیالکتیک ِ دیالکتیک161.  دائرة المشارق والمغارب ربوبی162.  زندگینامه ماوراء طبیعی  من163.  علم رحمت مطلقه164.  آخرالزمان خانواده165.  ارض ملکوت و فرج امام زمان (عج)166.  در جستجوی عقل، در جستجوی معنا167.  مبانی عرفان امامیه168.  شیطان شناسی169.  فطرت خدا و فطرت بشر170.  نزول و عروج روح در خلق جدید آخرالزمان171.  مجموعه مقالات آخرالزمانی172.  حدیث عشق-اسرار عشق جنسی،عشق جمالی و عشق عرفانی دائرةالمعارف عرفانی جلد 1 دائرةالمعارف عرفانی جلد 2 دائرةالمعارف عرفانی جلد 3 دائرةالمعارف عرفانی جلد 4 دائرةالمعارف عرفانی جلد 5 دائرةالمعارف عرفانی جلد 6بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیSun, 01 Feb 2026 19:48:56 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/سئوال-از-خدا-درباره-اختیار-t9omjdoktnxtاختیار گفتگو با خدااختیارمن: پروردگارا بسیار اندکند کسانی که عمری در مخمصۀ بین جبر و اختیار سرگردانند و بسیار بوده‌اند از متفکّران بزرگی که در این اندیشه عمری سپری نموده‌اند. و نیز بسیاری از فرقه‌ها در سراسر جهان زائیده تضادّ بین ایدۀ جبر و اختیارند و هر گروهی معتقد به یکی از این دو امر است.آیا براستی حقیقت چیست و حق در کدام است.او: آیا این سئوال توست یا مردم.من: پروردگارا سئوال من این است که اگر همه توئی و از اراده و فعل توست پس مسئلۀ اختیار و انتخاب و مسئولیّت و مؤاخذه و محاسبه و جزا و اجر اعمال از چیست و به چه معنائی است؟ و بهشت و جهنّم از چه روست، آیا توحید ِ تو در عالم وجود بشری در تناقض با مسئولیّت اعمال ِ انسان نیست؟ اگر همه توئی پس چرا انسان باید مسئول امیال و اعمال خود باشد و بواسطه آن محاسبه و محاکمه شود.او: آیا تو خودت جبری هستی یا اختیاری؟من: من خودم جبر و اختیار را از یکدیگر می‌بینم و امری واحد. در جبر، اختیار می‌بینم و بالعکس.او: این را بدان که در میان تأمّلات و تفکّرات بشر هیچ موضوعی بهتر از جبر و اختیار نبوده است. و هر چه در بشر پدید آمده اعمّ از خیر و شرّ، محصول تأمّل و تلاش در همین امر است. آری امر واحدند زیرا هر دو در دین من قرار دارند و دو روش از راهی است که به من می‌رسد: راه دوزخی و راه بهشتی: راه سخت و راه آسان.من: یعنی کسی که معتقد به جبر باشد و جبری زندگی کند دوزخی است و اهل اختیار روی به سوی بهشت تو دارد؟او: آری و نه. اینک این دو را یکی کن و یگانگی‌اش را بنما.من: من اینگونه می‌بینم آنکه معتقد به اختیار خویشتن است و خودش را مسئول سرنوشت و اعمال خود می‌داند و به آن متعهّد می‌شود و سعی می‌کند صبور و تا حدّ امکان منفعل و تسلیم باشد و با جهان و جهانیان و نیز با خودش در جنگ و جدال نباشد و با تقوا این جدال‌ها را به حداقل برساند و در واقع خودش را مجبور و محصور می‌سازد و در تنگنا قرار می‌دهد. ولی آنکه معتقد به جبر باشد مسئولیّت خودش را نمی‌پذیرد و سعی می‌کند بر جهان خود بشورد و سر به طغیان می‌گذارد و به اصطلاح سعی می‌کند مختار شود و بر جهان محیط خود تسلّط یابد و هر چه می‌خواهد بکند و می‌کند.او: آری این چنین است. پس عدالت من برقرار است و نیز عدالت بین جبر و اختیار. پس این هر دو امر در هر انسانی حضور دارد پس آدمها دو دسته نیستند. و این یعنی جبر ِ اختیار و اختیار ِ جبر. هر که تلاش کند مختار باشد مجبور می‌شود و هر که تلاش کند مجبور باشد مختار می‌گردد. یعنی از ایدۀ جبر، اختیار پدید می‌آید و از ایدۀ اختیار هم جبر. این هر دو دارای حق است.من: پروردگارا آیا ایده‌ای برتر از جبر و اختیار وجود دارد؟او: خیر!من: آیا انسان می‌تواند اصلاً از تناقض این دو ایده رها باشد؟ و نیز از کلّ این دو ایده فرا رود؟او: آری! آنکه به مقام محبّت رسیده باشد و محبّت هم ایده نیست یک مقام قلبی و تماماً وجودی است که انسان را از تضادّ بین جبر و اختیار که کارخانۀ همه تضادّهاست می‌رهاند و این بهشت من است. آنان که اسیر جبر یا اختیارند اسیر خشم من هستند زیرا مرا در خود نمی‌خوانند و نمی‌خواهند و این همانا جنگ با من است که به صورت تضادّ بین جبر و اختیار بروز می‌کند و جهنّم درونی و اجتماعی پدید می‌آورد.من: پروردگارا آن همه متفکّران و فلاسفه بزرگ که عمری در وادی جبر و اختیار در تکاپو بوده‌اند چکاره اند؟من: یعنی همه اشراقیان و مشاعیون برزخیانند؟او: آری. و همه فرقه‌های حاصل از این دو. زیرا انسان نه در جبر و نه در اختیار قراری ندارد و خواه ناخواه در خلاء بین جبر و اختیار سرگردان می‌ماند. یعنی در واقع اشراقیون همان مشاعیون وارونه‌اند و بالعکس. وهیچ کدام از این دو دسته آنچه که مدّعی هستند نیستند. زیرا جبر و اختیار دو ایده هستند و هر ایده‌ای یک برزخ است و همه ایده‌های بشری حاصل این دو ایده می‌باشند و برزخی هستند.من: پروردگارا آیا هر که اسیر و پیرو ایده‌ای است برزخی است؟او: براستی چنین است.من: پروردگارا چگونه می‌توان از این برزخ رهید و اهل محبّت تو شد؟او: هر که مرا که عین عدم هستم دوست بدارد و در واقع فنا را دوست بدارد از برزخ رهیده است.من: پروردگارا آیا "فنا" هم یک ایده نیست؟او: آری. ولی ایدۀ ضدّ هر ایده‌ای است و به سرعت انسان را از برزخ می‌رهاند و بر وادی وجود که منم وارد می‌کند. از میان همه ایده‌های بشر فقط ایده فنا را دوست می‌دارم پس پیرو این ایده به سوی دوستی با من می‌آید.من: پروردگارا به سئوال نخستین خود باز می‌گردم. پس آیا تو انسان را مسئول چه چیزی کرده ای؟او: مسئول وجودش. اینکه خودش باشد و هیچ غیری را از بیرون به خود راه ندهد. و خود را کفایت کند و "من" شود یعنی همچون من، خلیفۀ من و خود من. خدا شود. و بدینگونه مسئول کلّ عالم هستی شود و کلّ مردمان. و این یعنی خطاها و نهایتاً سرنوشت کلّ بشریّت را بر گردن خود گیرد و برایشان راهی بجوید. یعنی صاحب اختیار عالم وجود شود. این است حقّ اختیاری که من به انسان بخشیده ام ولی کیست که این اختیار را بپذیرد.من: پروردگارا کیست که این اختیار تو را انتخاب کند؟او: هموئی که عاشق فنا باشد. زیرا من بر عرش فنا مستقرّم.من:پروردگارا آنانکه این اختیار تو را نپذیرند چه می‌شوند؟او: از آدمیّت خلع می‌گردند.من: پس پروردگارا چه اندکند آنان که آدم باقی می‌مانند.او: براستی چنین است. وچنین کسانی که اختیار مرا بر عهده نگیرند مجبور می‌شوند از آدمیّت استعفاء دهند و حیوان شوند و حتّی عدّه‌ای نباتی و یا حتّی جمادی شوند.من: پس تو آدم را در آدم بودنش مختار نموده ای.او: آری. و آنان که نمی‌خواهند آدم بمانند مجبور می‌شوند به حیوان شدن. و آنانکه حقوق حیوانات را نیز نخواهند رعایت کنند مجبور می‌شوند به زندگانی گیاهی. و آنانکه حقوق حیات نباتی را هم رعایت نکنند مجبور می‌شوند به زندگانی جمادی.من: پروردگارا چگونه یک آدم صورتی در ماهیّت سنگ است و یا یک گیاه. چنین کسانی چگونه‌اند و چگونه قابل درک می‌باشند؟او: هر گاه که هر چه که در محیط خود می‌بینی آدم نمی‌بینی این واقعیّت را درک می‌کنی: حیوانات، گیاهان، صخره‌ها و خاکی که بر روی آن راه می‌روی. و اینان حیات پس از مرگِ آدمهائی هستند که در حیات دنیا اختیار مرا نپذیرفتند و نخواستند آدم باشند. وامّا در میان زندگانی که نخواستند آدم باشند نظر کن تا در نگاه و صورت و ادا و اطوار و احساسات و نوع زیستن آنها خلق و خوی حیوانی و نباتی و جمادی را بیابی. واگر به حق نظر کنی عین صورت باطنی آنان را نیز می‌بینی. روابط حیوانی و نباتی و جمادی را نمی‌بینی؟ حتّی روابط بتونی و فولادین و الکتریکی و شیمیائی را. اینان حتّی مادون جمادی هستند یعنی از اهالی درک اسفل السافلین. اینان حتّی حقوق جمادی را که خموشی و سکون بود رعایت نکردند.من: پروردگارا بر اینان رحم کن.او: بدان که بسیار مهربانتر از آنم که در تصوّرت گنجد. همین که قطعه سنگی در صورت بشری زندگی می‌کند و بشری که در کالبد سنگی زندگی می‌کند از کمال رحمت من است. من در همه حال همه مخلوقاتم را راضی می‌کنم و همه کسانی که گلایه می‌کنند دروغ می‌گویند و من اینان را عذاب می‌کنم نه آنان را که نخواستند آدم باشند و از آدمیّت استعفاء داده‌اند. زیرا من این اختیار را نیز به آنان داده ام تا اگر نخواهند آدم نباشند و این انتخاب را من عذاب نمی‌کنم. فقط کسانی را عذاب می‌کنم که انتخاب نمی‌کنند و بین دو امر بازی می‌کنند و اینان ریاکارانند و من غیورتر از آنم که اجازه دهم کسی با من بازی کند الاّ به کودکان که من نیز با آنان بازی می‌کنم منتهی برای تشخیص بخشیدن به آنان.من: پروردگارا اعتراف می‌کنم آنچه که ما بشر آن را معمّای جبر و اختیار می‌نامیم یک بازی خطرناک است و بهانه‌ای برای انتخاب نکردن.او: پس حق جبر و اختیار را به نیکی فهمیده ای.از کتاب : من - تو - او، جان،جامعه،خدا ، دفتر سومبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیSat, 24 Jan 2026 13:57:10 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/آخرالزمان-از-دیدگاه-معرفت-نفس-در-سال-1405-hsa8zcjdc3geآخرالزمانآخرالزّمانمن: پروردگارا تو همراه با پیامبران سابق دربارۀ آخرالزّمان و نشانه‌های آن مکرّراً سخن گفته‌ای. امروزه ما شاهد ظهور اکثر آن نشانه‌ها هستیم و هر روزه نشانه‌های جدیدتر بارز می‌شود. ودر رأس این نشانه‌ها همانا ظهور جهنّم و حوادث و مسائل و آداب مردمان مقیم آن می‌باشد که اکثرش را امروزه شاهدیم. در این باب سئوالاتی دارم که نخستین آن این است که اصلاً راز آخر الزّمان چیست و آخر الزّمان به چه معنائی می‌باشد؟او: آخرالزّمان یعنی دورانی از زمان که عرصۀ کهولت آن است و روی به ایستائی و موت می‌رود. برای فهم این بزرگترین واقعۀ جهان بایستی زمان را فهم کنی. اگر واضح‌ترین نشانۀ زمان همانا حرکت و تغییر است و اساسی‌ترین عنصر تشخیص در بشر نیز همین دگرگونی‌ها و حرکات است پس آخر الزّمان موجب کُندی این حرکت‌ها و و تغییرات می‌شود و موجب کُندی قوّۀ تشخیص بشر. همانطور که هر بشری در آخر عمرش دچار چنین کُندی‌هائی میشود. و این واقعه‌ای در اعماق نفس بشر است که رخ می‌دهد و هر چه این واقعه شدیدتر می‌شود و زمان در نفس بشر کندتر می‌گردد ( زیرا بشر تنها موجودی است که زمان را در نفس خود احساس و درک می‌کند و آن را با گردش نجوم محاسبه می‌کند) بشر به لحاظ فیزیکی وحرکات و کردارهای بیرونی سریع‌تر می‌شود تا آن کندی زمان باطنی را جبران کرده باشد. این سرعت دادن به افعال بیرونی البتّه بواسطه تکنولوژی ممکن شده است. وانسان با سرعت تکنولوژیکی در همه جنبه‌هایش هر چه سریع‌تر به انتهای آمال نفسانی خود می‌رسد و این به انتها رسیدن همان به انتها رسیدن حرکت زمان نیز می‌باشد. بنابر این آخرالزّمان و تکنولوژی علّت و معلول متقابل یکدیگرند. واین را نیز بدان که آنگاه که زمان در نفس انسان کاملاً به پایان برسد و بمیرد همه حرکتها در عالم طبیعت و ذرّات و کرات نیز متوقّف می‌شود زیرا کلّ طبیعت و کائنات بر اساس حرکت زمان در انسان است که حرکت می‌کنند و بر اساس این زمان ِ انسانی است که تنظیم هستند. پس آخرالزّمان کامل دقیقاً به معنای یک ایست کامل جهان هستی می‌باشد و آنگاه همه آن وقایعی که به پیامبران سابق وعده داده بودم و اخبارش را شنیده‌ای بطور کامل رخ خواهد نمود و آن واقعه همان قیامت است که قامتِ من آشکار می‌شود و دیدار با من اجتناب ناپذیر می‌گردد. جزئیات این واقعه در تورات و انجیل و قرآن به تفصیل آمده است و همه ملل جهان کمابیش از آن اخباری دارند. اینک اگر سئوال دیگری داری بپرس.من: پروردگارا از عظمت واقعه هر سئوال دیگری در نزدم حقیر گردید و فراموشم شد.او: پس اینک من از تو سئوالی دارم. می‌دانی که چنان واقعه‌ای هر آن ممکن است بی‌هیچ اطّلاع قبلی رخ نماید. وامّا آیا تو برای رویاروئی با آن واقعۀ کامل آماده ای؟من: پروردگارا می‌دانی که مدّتهاست که جز دیدار با تو آرزوئی ندارم ولی نمی‌دانم آیا تاب تحمّل دیدار را خواهم داشت یا نه. و یا اینکه همچون کافران در آن روز خودم را با صورت در دوزخ سرنگون خواهم کرد. از تو مسئلت دارم که با من کلامی بگوئی تا از طریقش بتوانم استحقاق و تاب دیدار با تو را داشته باشم.او: به میزانی که حق و زیبائی و رحمت مطلقه مرا در هر جا و هر چیز و واقعه‌ای می‌بینی تاب تحمّل جمال مرا نیز خواهی داشت. این است آن کلام که کلّ قدرت مرا به تو منتقل خواهد کرد تا بتوانی جهان و جهانیان را همانگونه ببینی که من می‌بینم. فقط با چشم من می‌توانی مرا ببینی.من: پروردگارا شکرت را شکر می‌گویم.او: و هر که با تمام وجودش آنگاه که مرا شکر می‌گوید بلافاصله، از اینکه می‌تواند مرا شکر گوید نیز شکر مرا گوید لایق دیدار با من شده است و من پیشاپیش خودم را به او می‌نمایانم در جلوه‌هائی ضعیف‌تر، تا بتواند با جمال من انس گیرد برای آن دیدار بزرگ به تمام و کمال ِ جمال. برای چنان واقعه‌ای بایستی هر چه سریعتر و بیشتر لطیف و دقیق و عمیق و رئوف و مهربان و خاشع و با ادب گردید یعنی هر چه بیشتر بایستی صاحب معرفت قلبی و روحی شد و دل را توسعه بخشید. برای تاب دیدار من باید پاک بود.من: پروردگارا پاک بودن دقیقاً و عملاً یعنی چه؟او: یعنی از روزمره گی پاک شدن. یعنی از اسارت گذشت زمان پاک شدن. زیرا در لحظه آخر الزّمان دیگر گذشت زمان وجود ندارد پس بایستی نفس را برای آن واقعه آماده نمود. واین یعنی پاک داشتن نفس از وسوسه‌های تغییرات بیرونی. واین یعنی پاک شدن از دنیا. باید برای ایست ِ کامل جهان آماده باشی. پس بایستی در دلت ایست و قرار کامل یافته باشی و لحظه‌ای هم به بیرون نیائی. تا کاملاً اهل دل شده باشی تا بتوانی مرا دیدار کنی. و گرنه به ارادۀ خودت تسلیم دوزخ خواهی شد تا با آتش من در آنجا پاک شوی. و بالاخره بتوانی مرا دیدار کنی و بر رضوان من وارد شوی.من: پروردگارا پس بالاخره همه بخشوده می‌شوند.او: آری! این وعده را قبلاً هم در قرآنم متذکّر شده بودم.....از کتاب : من - تو - او، جان،جامعه،خدا ، دفتر سوم، آخرالزمان، اثر استاد علی اکبر خانجانیبرای دانلود کتاب من تو او، به همراه بیش از 178 جلد کتاب جدید اثر استاد علی اکبر خانجانی از لینک زیر استفاده کنید:https://khanjany.org/بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیWed, 21 Jan 2026 19:55:10 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/تنها-علّت-بدبختی-هر-انسانی-btmo4nw0g74lعلت بدبختی* تنها علّت بدبختی هر انسانی آن است که نمی‌داند که خوشبخت ترین موجود عالم است. زیرا خوشبختی هر کسی منحصر بفرد خود اوست و تکرار شدنی هم نیست. این خوشبختی نیز چیزی جز منحصر بفرد بودن در کلّ جهان هستی نیست. پس هرکه فردانیّت خود را دریابد خوشبختی کامل است.* رشد عقلانی: بی علّتی را علّت هر علّتی قرار دادن.* رشد عاطفی: نفرت را منشأ هر عشقی دیدن.* رشد اخلاقی: ایثار را وظیفه قرار دادن.* رشد روحی: تن خود را خانۀ خدا دانستن.از کتاب خاطرات حواس، فصل دوم، اثر استاد علی اکبر خانجانیبرای دانلود کتاب صوتی خاطرات حواس به همراه 178 جلد کتاب دیگر بصورت رایگان از لینک زیر استفاده کنید:https://khanjany.org/product/the-memory-of-senses-audio/بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیTue, 20 Jan 2026 16:51:45 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/لطفاً-برای-رضای-خدا-دست-از-تربیت-فرزندان-خود-بردارید-و-به-تربیت-خود-همّت-گمارید-ddbtltamdqfhتربیت فرزندانتربیت‌ نژادی‌ و تربیت‌ نزادی‌... هر گاه‌ فرزندی‌ موجب‌ عذاب‌ و زجر ورسوائی‌ و مذّلت‌ والدین‌ است‌ با صدای‌ بلند به‌ آنان‌ اعلان‌ می‌کند که‌: ای‌ پدر ومادر عزیز خودتان‌ را تربیت‌ کنید!پس‌ این‌ فرزندانند که‌ برای‌ تربیت‌ والدین‌ به‌ دنیا آمده‌اند و والدین‌ مسئول‌سرنوشت‌ فرزندان‌ خود نیستند. فقط‌ کافی‌ است‌ که‌ فرزندان‌ را ظرف‌ شهوات‌ و زباله‌دان‌ حقارتها و حماقتهای‌ خود نسازند.پیام‌ آخر ما به‌ همه‌ والدین‌ این‌ است‌ که‌: لطفاً برای‌ رضای‌ خدا دست‌ از تربیت‌فرزندان‌ خود بردارید و به‌ تربیت‌ خود همّت‌ گمارید!فقط‌ به‌ وظایف‌ خود تن‌ در دهید و نگران‌ آینده‌ فرزندان‌ مباشید.این‌ پیام‌ شامل‌ حال‌ حکام‌ نیز می‌شود. حکامی‌ که‌ می‌خواهند جامعه‌ایی‌ را رستگار نمایند فقط‌ بر پاکنندگان‌ جبرها و جهنم‌ هایند.در قرآن‌ کریم‌ امر هدایت‌ و رستگاری‌ امری‌ کاملاً ویژه‌ مربوط‌ به‌ خودیت‌ افرادو خدایشان‌ است‌ و هیچکس‌ مسئول‌ هدایت‌ و رستگاری‌ بغیر از خودش‌ نیست‌ ونمی‌تواند باشد. این‌ همان‌ پیام‌ لااکراه‌ فی‌ الدین‌ برای‌ دین‌ داران‌ است‌. و امروزه‌کفر و جهل‌ و جنونی‌ واضح‌تر و فساد انگیزتر از معضله‌ایی‌ که‌ "تعلیم‌ و تربیت‌اجباری‌" نامیده‌ می‌شود و جهان‌ را در بر گرفته‌ وجود ندارد. این‌ معضله‌ایی‌ که‌مثل‌ بسیاری‌ از امور دیگر از غرب‌ صادر شده‌ است‌ هر ماهیتی‌ داشته‌ باشد بهرحال‌ دینی‌ و اسلامی‌ نمی‌تواند باشد و درست‌ ضد آن‌ است‌ زیرا امر هدایت‌ همان‌واقعه‌ اختیار و انتخاب‌ انسان‌ است‌ و از قلب‌ لا اکراه‌ فی‌ الدین‌ برمی‌خیزد. و این‌اصل‌ ذاتی‌ تعلیم‌ و تربیت‌ دینی‌ـ اسلامی‌ می‌باشد.تعلیم‌ و تربیت‌ اسلامی‌ که‌ قلمرو رشد معنوی‌ و هدایت‌ است‌ و در مذهب‌شیعه‌ به‌ عنوان‌ محور قرار دارد همان‌ رابطه‌ بین‌ مراد و مرید است‌ که‌ در درجات‌گوناگونی‌ بین‌ والدین‌ و فرزندان‌ و یا معلم‌ و شاگرد و یا رهبر دینی‌ و پیرو، و یاحکومت‌ و جامعه‌ و یا بین‌ دو تا مؤمن‌ پدید می‌آید که‌ سمت‌ رابطه‌ را خدا قرارمی‌دهد. و این‌ همان‌ مثلث‌ من‌ـ توـ او در امر تربیت‌ اسلامی‌ می‌باشد: مربی‌ـشاگردـ خدا. این‌ مثلث‌ فقط‌ می‌تواند بر اصل‌ لا اکراه‌ فی‌ الدین‌ رخ‌ نماید که‌ مثلث‌معرفت‌ و محبت‌ و تقواست‌. این‌ همان‌ تعلیم‌ و تربیت‌ عرفانی‌ است‌ که‌ بر اساس‌عرف‌  وفطرت‌ زنده‌ شکل‌ می‌گیرد و نیاز به‌ هیچ‌ فوت‌ و فنی‌ ندارد و در هر سطحی‌می‌تواند بین‌ دو انسان‌ آغاز شود و قرار هم‌ نیست‌ که‌ "مربی‌" خود امام‌ و یا حتی‌یک‌ مجتهد و یا عارفی‌ هو حق‌ گو و یا استاد الهیات‌ باشد. در هر رابطه‌ایی‌ که‌ اندک‌محبت‌ و صداقتی‌ باشد می‌تواند معرفت‌ و رشد و هدایتی‌ بنا گردد. بین‌ هر من‌ وتوئی‌ می‌تواند خداوند حاضر باشد. "او" فراوانترین‌ و ارزانترین‌ موجود عالم‌ است‌.هر فرزندی‌ به‌ میزانی‌ که‌ تحت‌ الشعاع‌ ظلمانی‌ نگاه‌ نژادپرستانه‌ والدین‌خویش‌ است‌ موجودی‌ جسماً و روحاً رنجور و متشنج‌ و در عذاب‌ است‌ زیرا "او"ذاتاً از سوی‌ نزاد آمده‌ است‌ و نه‌ نژاد....کامل بخوانید، در کتاب:از کتاب خداشناسی اجتماعی، فصل سوم، تربیت نژادی و تربیت نزادیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیSun, 18 Jan 2026 13:11:42 +0330https://virgool.ir/@nejatakharzamani/اصول-سلامتی-از-دیدگاه-خودشناسی-xkgklyxpnxuhاصول سلامتی1- با راستگوئی و بی‌ریائی به سلامت روان میرسی.2- با غلبۀ بر آرزوهایت به سلامت اعصاب میرسی.3- با غلبۀ بر نخوت و غرورت به سلامت دل میرسی.4- با کم خوری به سلامت خون میرسی که سلامت حیات است.5- با سخاوت به سلامت دستانت میرسی.6- با قطع رابطه کردن از ریاکاران به سلامت پاهایت میرسی.7- با چشم فروبستن از مال مردم به سلامت چشم میرسی.8- با گوش فروبستن از حرف مردم به سلامت گوش میرسی.9- با پذیرش تنهائی و صبر به سلامت عقل میرسی.10- با غلبه کردن بر حسد خویش به سلامت وجدان میرسی.11- با غلبه کردن بر توقّع از عزیزان به سلامت عاطفه میرسی.12- با پذیرش زندگی ساده به سلامت شغل میرسی.13- با عمل کردن به عقل به سلامت علم میرسی.14- در دوستی با مخلصان و فرزانگان به سلامت جمال میرسی که سلامت کلّ وجود است.15- در دوست داشتن فقراء به سلامت دین میرسی.16- با عقل به دین میرسی و در دین به سلامت میرسی و در سلامت به معرفت میرسی و در معرفت به حکمت میرسی و در حکمت به کرامت میرسی و در کرامت به شفاعت میرسی و در شفاعت به وحدت میرسی و در وحدت خدا را می‌یابی و کامل می‌شوی. و این هشت درجۀ بهشت است و هشت مقام سلامت.از کتاب:خلقت دوباره، اصول سلامتیاثر استاد علی اکبر خانجانیدانلود رایگان بیش از 179 جلد کتاب با موضوع خودشناسی، عرفان، زناشویی، آخرالزمان، قیامت شناسی و... اثر استاد علی اکبر خانجانی از لینک زیر:https://khanjany.ir/بنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیبنیاد نشر آثار استاد علی اکبر خانجانیFri, 16 Jan 2026 11:18:43 +0330