https://virgool.ir/feed/@m_50539413fa2026-11-11 10:43:21https://files.virgool.ir/upload/users/3541245/avatar/EtkQ36.pnghttps://virgool.ir/@m_50539413https://virgool.ir/@m_50539413/سر-سفره-آمریکا-دیگری-اسلام-ناب-محمدی-تحجّر-و-سیاست-ملتمسانه-vs0opwwjrc1mاگر بخواهیم تعریفی از انقلاب اسلامی ایران ارائه دهیم، هم می‌توانیم به دشمنان و معارضان این انقلاب رجوع کنیم، هم می‌توانیم پای صحبت دوستان آن بنشینیم. اما بهترین و کامل‌ترین تعریف از انقلاب اسلامی از آنِ مردی‌ست که با تکیه بر سنّت هزران ساله‌ی انبیاء و نشستن پای درس فرزندان و شاگردان علی بن ابی طالب علیهم السلام، هدایت و راهبری این انقلاب را برعهده داشته است. کسی که روح خدایی را در کالبدِ خسته و افسرده‌ی مردم ستمدیده دمید و از نفحات این نسیم حیات بخش، ملّت امام حسین علیه السلام در برابر قدّاران و حیله‌گران و فرصت طلبان ایستادند و بازی جهان‌خواران را بر هم زدند.امام روح الله، یادگار و توصیه‌ای همیشگی به دستان ما دادند: «به عنوان وصیّت به نسل حاضر و نسل‌های عزیز آینده مطالبی را هر چند تکراری عرض می‌نمایم.¹» ایشان پیش از توصیه‌هایی که به قشرهای گوناگون برای حفاظت و حراست از این انقلاب دارند، رمز پیروزی و عبور از موانع انقلاب اسلامی ایران را بیان می‌کنند. تعریفی که هر آنچه انقلاب اسلامی است را در بر می‌گیرد. و دیگری‌های این انقلاب را واضح و شفاف در مقابل دیدگان قرار می‌دهد: «بی‌تردید رمز بقای انقلاب اسلامی همان رمز پیروزی است؛ و رمز پیروزی را ملّت می‌داند و نسل‌های آینده در تاریخ خواهند خواند که دو رکن اصلی آن انگیزه الهی و مقصد عالی حکومت اسلامی؛ و اجتماع ملّت در سراسر کشور با وحدت کلمه برای همان انگیزه و مقصد.²» سید روح الله موسوی خمینی رمز برقراری اسلام و حکومت الله و قطع شدن دست استعمارگران و استثمارگران خارج و داخل را از کشور، حفظ انگیزه‌ی الهی می‌داند که این موضوع نیز در قرآن کریم مورد سفارش خداوند تعالی است. و در مقابل این انگیزه که رمز پیروزی و بقای اسلام و حکومت الله است، فراموشی هدف و تفرقه و اختلاف را معرفی می‌کنند.امام بارها در وصیّت نامه‌ی خود انگیزه‌ی الهی و قصد کردن برای ایجاد حکومت اسلامی را به عنوان شرط حیات و بقای انقلاب متذکر می‌شوند. گویی برای بقای اسلام راهی جز برقراری حکومت اسلامی وجود ندارد و دیگر کوشش‌ها سر از بیراهه در می‌آورند. جای جای بیانات ایشان در سال‌های پیش از رهبری و در مدت زعامت حکومت جمهوری اسلامی ایران، این نکته را با صدای رسا بیان کردند که: «اسلام دین افراد مجاهدی است که به دنبال حق و عدالت‌اند؛ دین کسانی است که آزادی و استقلال می‌خواهند. مکتب مبارزان و مردم ضد استعمار است.³» «و دشمنان حقیقی آن زر اندوزان حیله‌گر و قدرت‌ مداران بازیگر و مقدّس نمایان بی‌هنرند.⁴» امام خمینی رهبر انقلاب اسلامی در پیامی به جهادگران سازندگی، هدف و مقصد عالی را اینطور عنوان می‌کنند: «فرزندان عزیز جهادی‌ام! به تنها چیزی که باید فکر کنید، به استواری پایه‌های اسلام ناب محمدی صلی‌ الله علیه و آله و سلم است.⁵» و در تعریف این اسلام ناب، افراد و اعضای آن و معارضان آن را بیان می‌کنند. همچنین در «ولایت فقیه» خود، با گفتن اینکه خوانش‌های دیگر از اسلام «برای این منظور است که خاصیّت انقلابی و حیاتی اسلام را از آن بگیرند.⁶» اسلامِ سکوت و بی‌تفاوتی، و اسلام مقدّس نمایان بی‌هنر را تکفیر کرده و از اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله وسلم جدا می‌کنند. «هنری زیبا و پاک است که کوبنده‌ی سرمایه‌ داری مدرن و کمونیست خون آشام و نابودکننده‌ی اسلام رفاه و تجمّل، اسلام التقاط، اسلام سازش و فرومایگی، اسلام مرفّهین بی‌درد، و در یک کلمه اسلام آمریکایی باشد.⁷» آنان که از اسلام سخن می‌گویند و در برابر مستکبران نمی‌ایستند و برای اقامه‌ی احکام الهی که جز با برقراری حکومت حق ممکن نیست، تلاش نمی‌کنند، بلکه برای ضربه زدن به آن شب و روز نمی‌شناسند، «نقشه موذیانه دارند و اسلام را از حکومت و سیاست جدا می‌دانند.⁸» گروهی که در تعریف اسلام ناب در زمره‌ی پیروان اسلام آمریکایی و در کنار زورگویان و سرمایه داران و مرفّهین بی‌درد می‌ایستند، نه تنها اسلام را به درستی نشناخته‌اند، بلکه یاری‌گران حکومت‌های شیطانی و دیکتاتوری و ستمگر هستند. آنها برای سلطه جویی و انگیزه‌های منحرف و دنیایی، جدایی حکومت و سیاست را مطرح می‌کنند، تا جائی که حتی برای فرج و بشارت منجی، به مملو شدن جهان از ظلم و ستمگری دامن می‌زنند!روزهای پایانی حیات دنیایی امام است. امامی که اندیشه‌اش جهانی را زنده کرد و «هرگز نمیرد آنکه دلش زنده شد به عشق⁹» و نام او بر جریده‌ی عالم ثبت است. اما این پدر، روزهای آخری که می‌تواند با فرزندانش سخن بگوید را به سخن گفتن با افرادی که سال‌ها با آنان زیسته است اختصاص می‌دهد. او از کسانی یاد می‌کند که «عِقال تمنیّات دنیا را از پای حقیقت علم برگرفتند و سبکبالان به مهمانی عرشیان رفتند...¹⁰» از سرگذشت و رشادت‌های عالمان و فقیهان در اعصار گوناگون می‌گوید و به اینجا می‌رسد که: «استکبار وقتی از نابودی مطلق روحانیّت و حوزه‌ها مأیوس شد، دو راه را برای ضربه زدن انتخاب نمود. یکی راه ارعاب و زور؛ دیگری راه خدعه و نفوذ.¹¹» سید روح الله خمینی اولین و مهم ترین خدعه و نفوذ استعمار را«القای شعار جدایی دین از سیاست» معرفی می‌کند و از کارشکنی‌ها و سنگ‌ اندازی‌های «عده‌ای مقدّس‌نمای واپسگرا» می‌گوید. جمله‌ی معروف «خون دلی که پدر پیرتان از این دسته‌ی متحجّر خورده است هرگز از فشارها و سختی‌های دیگران نخورده است.¹²» همین جای نامه است که امام وضعیّت اسفناک روحانیّت را در آن سال‌ها روایت می‌کند و اما به قول او منّت الهی شامل حال مسلمانان و روحانیّت شد و الّا«اگر همین روند ادامه می‌یافت، وضع روحانیّت و حوزه‌ها، وضع کلیساهای قرون وسطی می‌شد.¹³» «آنقدر که اسلام از این مقدّسین روحانی‌نما ضربه خورده است، از هیچ قشر دیگری نخورده است؛ و نمونه‌ی بارز آن مظلومیّت و غربت امیرالمؤمنین علیه السلام که در تاریخ روشن است.¹⁴» هشدار امام به طلّاب جوان، تداوم تفکر «اهل جمود» است که «طلاب جوان باید بدانند که پرونده‌ی تفکر این گروه همچنان باز است و شیوه‌ی دین فروشی عوض شده است. شکست خوردگان دیروز، سیاست بازان امروز شده‌اند. آن‌ها که به خود اجازه‌ی ورود در امور سیاست را نمی‌دادند، پشتیبان کسانی شدند که تا براندازی نظام و کودتا جلو رفته بودند.¹⁵» خطر حضور این افراد نه تنها منافع مردم و حکومت اسلامی، بلکه اصل وجود اسلام را تهدید می‌کند. امام، مقابله با آنان را در دو جبهه‌ی «تبیین حقایق و واقعیات» و «اجرای حق و عدالت در حد توان» و همچنین «مراقبت از نیفتادن سوژه‌ای به دست دشمنان¹⁶» کار آسانی نمی‌دانند. و به مردم هشدار توطئه‌ها و سوء استفاده‌ی دشمنان را می‌دهند. شاید قبول اینکه متحجّران و مقدّس نمایان در صف دشمنان اسلام و مردم هستند در ابتدا سخت باشد، اما امام با تکرار این قضیه و نقل رفتار متحجّران و نسبت دادن «دشمن» به آنها، حجت را بر ما تمام می‌کنند. در اواخر این نامه با نام بردن از نمایندگان این جبهه‌ی فکری و «سیاست بازان» مجری تحجّر، زمین دشمنی را روشن‌تر از قبل به مردم نشان می‌دهند: «انقلاب به هیچ گروهی بدهکاری ندارد و ما هنوز هم چوب اعتمادهای فراوان خود را به گروه‌ها و لیبرال‌ها می‌خوریم. آغوش کشور و انقلاب همیشه برای پذیرفتن همه‌ی کسانی که قصد خدمت و آهنگ مراجعت داشته‌ و دارند گشوده ‌است ولی نه به قیمت طلبکاری آنان از همه اصول؛ که چرا مرگ بر آمریکا گفتید! چرا جنگ کردید! ...¹⁷» رجوع به صحبت‌ها و اظهار نظرهای ماه‌های اخیر رجل سیاسی بعد از طوفان الأقصی(۷ اکتبر) و خصوصا پس از شهادت رئیس جمهور و در زمان مهیّا شدن برای انتخابات ریاست جمهوری، و سخنان مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه‌ای در ۱۹ بهمن امسال(۱۴۰۳) در خصوص مذاکره با آمریکا، گویای همه چیز است. به راستی امروز چه کسانی در زمینِ دیگریِ اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله نقش ایفا می‌کنند؟ اگر روح الله موسوی خمینی امام و رهبر ماست، حجّت را بر ما تمام کرده‌اند و تصمیم گیری را بر عهده‌ی مخاطب گذاشته‌اند: «و اینجانب در اینجا یک وصیّت به اشخاصی که به انگیزه مختلف با جمهوری اسلامی مخالفت می‌کنند و به جوانان، چه دختران و چه پسرانی که مورد بهره برداری منافقان و منحرفان فرصت طلب و سودجو واقع شده‌اند می‌نمایم، که بیطرفانه و با فکر آزاد به قضاوت بنشینند... برادران! شما این اوراق را قبل از مرگ من نمی‌خوانید. ممکن است پس از من بخوانید در آن وقت من نزد شما نیستم که بخواهم به نفع خود و جلب نظرتان برای کسب مقام و قدرتی با قلبهای شما جوانان بازی کنم.¹⁸» امام به عنوان یک مجتهد مسلّم جامع الشرایط در پایان منشور روحانیّت، خطاب به روحانیّون و علما و طلّاب حکم و وظیفه‌ای دینی را گوشزد می‌کند: «اگر طلبه‌ای منصب امامت جمعه و ارشاد مردم یا قضاوت در امور مسلمین را خالی ببیند و قدرت اداره هم در او باشد و فقط به بهانه‌ی درس و بحث، مسئولیت نپذیرد و یا دلش را فقط به هوای اجتهاد و درس خوش کند، در پیشگاه خداوند بزرگ یقینا مؤاخذه می‌شود و هرگز عذر او موجه نیست!¹⁹» خواص جامعه در قبال این انقلاب، چه بخواهند، چه نخواهند، موظّف‌اند و خطری بزرگ، چنان که گفته شد در کمین این ودیعه‌ی الهی است. و آیا امروز دانشجویان که مؤذن و حلقه‌ی میانی بین خواص و مردم هستند، وظیفه‌ای در قبال این تهدید بزرگ ندارند؟۱. وصیّت نامه امام خمینی رحمة الله عليه۲. همان۳. امام خمینی رحمة الله علیه، ولایت فقیه، صفحه ۱۰۴. پیام امام خمینی رحمة الله علیه به مسئولان برگزاری سمینار جهاد سازندگی، ۱۳۶۷/۰۹/۱۴۵. همان۶. امام خمینی رحمة الله علیه، ولایت فقیه، صفحه ۱۰۷. پیام امام خمینی رحمة الله علیه به هنرمندان و خانواده‌های شهدا، ۱۳۵۷/۰۶/۳۰۸. امام خمینی رحمة الله علیه، وصیّت نامه۹. حافظ شیرازی، غزلیّات، غزل شماره ۱۱۱۰. امام خمینی رحمة الله علیه، منشور روحانیّت۱۱. همان۱۲. همان۱۳. همان۱۴. همان۱۵. همان۱۶. همان۱۷. همان۱۸. امام خمینی رحمة الله علیه، وصیّت نامه۱۹. امام خمینی رحمة الله عليه، منشور روحانیّتبسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانبسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانSun, 09 Mar 2025 23:02:18 +0330https://virgool.ir/@m_50539413/مصاحبه-با-آقای-میررکنی-با-موضوع-نسبت-و-مقاومت-nxaztwlttzxlبسم الله الرحمن الرحیم_سلام. خداقوت عرض می‌کنم خدمت جنابعالی و متشکریم که وقتتان را برای مصاحبه در اختیار ما قرار دادید. موضوع ویژه‌نامه‌ی ما "انسانِ مقاومت" است. تعریف شما از "انسانِ مقاومت" چیست؟ بسم الله الرحمن الرحیماولا عرض سلام و ادب و احترام دارم خدمت شما و مخاطبین نشریه مؤذن.و اما درباره سوالی که مطرح می‌فرمایید؛این سوال را در دو سطح می‌شود پاسخ داد. یکی در سطح مفهومی و یکی در سطح مشخصا تاریخی-جغرافیایی که الآن در آن قرار داریم. کلمه مقاومت در لغت به معنای ایستادگی کردن در برابر چیزی است. خصوصا که می‌بینیم بر وزن مفاعله است؛ مفاعله هم معنای تدریح و تداوم دارد و هم معنای مقابله؛ یعنی فعلی است که در برابر و یا در نسبت با چیزی انجام می‌شود. من قدیم‌ترین متنی که در یاد دارم و این کلمه در آن به‌کار رفته است؛ کتاب شریف شرح لمعه شهیدثانی است. شهید ثانی در در شرح خود بر کتاب لمعه شهیداول، در بخش کتاب الجهاد این کلمه را برای توصیف ایستادگی مسلمین در برابر کفار استفاده کرده‌است(ممکن است در متون قدیم‌تر هم آمده باشد، بنده به این نیت مراجعه‌ای نداشته‌ام). خب این یک معنای عرفی از مقاومت است؛ ایستادگی در برابر دشمن.اما این مقاومت می‌تواند وصف ذاتی انسان هم باشد. در فهم الهیاتی و معرفتی ما مسلمین، دشمن و دشمنی‌اش یک امر محصَّل و مقطعی نیست؛ که یکبار رخ بدهد و با آن مقابله بشود و دیگر تمام بشود. باطل همواره در تاریخ حضوری دارد؛ کیفیت این حضور تغییر می‌کند؛ مثلا یک وقتی در قالب یک دشمن بیرونی است که یک روزی حمله می‌کند و یک روزی هم ان شاءالله شکست می‌خورد. آن دشمن تمام «باطل» نبوده است، بلکه ظهور از ظهورات باطل بوده است. وقتی این ظهور به شکست رسید، نوبت ظهوری دیگر می‌رسد. امام امت(ره) در بیانیه پذیرش قطعنامه بیانی دارند که می‌فرمایند؛ «تا باطل و کفر هست ، جنگ هست و تا جنگ هست ما می‌جنگیم.». چرا امام این را در وضعیتی که ما داریم جنگ هشت‌ساله را خاتمه می‌دهیم می‌فرمایند؟ می‌خواهند تذکر بدهند که «جهاد» و جنگ تمامی ندارد. این مرحله تمام شد، نوبت به مراحل بعد می‌رسد. یا اگر خاطرتان باشد وقتی که ماجرای داعش در منطقه ما داشت به پایان می‌رسید، رهبری در یکی از سخنرانی‌های خودشان در -دانشگاه افسری بود ظاهرا- فرمودند که: «خرمشهرها در پیش است» و مفهوم «جهادکبیر» را به صحنه آوردند. چرا؟ مرشدان ما دائم به ما تذکّر می‌دهند که جنگ یک امر مقطعی نیست. جنگ حق و باطل و ایمان و کفر تمامی ندارد. پس ایستادگی تمامی ندارد. «لیس للانسان الا ما سعی» این سعی چیست؟ این سعی همین ایستادگی‌ای است که دائما ما را به خود دعوت می‌کند. انسان اگر از این جنگ و از این مقاومت انصراف بدهد، از سعیِ ذاتی‌اش انصراف داده؛ از آدمیتش انصراف داده.تازه این مرحله ظاهری و بیرونی است. در درون انسان که خبرهای بیشتر و سخت‌تری در کار است. «اعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک». امام(ره) دائما به این حدیث توجه می‌دادند که بفرمایند اصل جنگ، آن جنگ درونی است؛ جنگ با نفس است. آن نفسی که دائما مترصد فرصتی است تا از این جنگ غفلت کند، ما را فریب بدهد و بگوید این جنگ اساسی نیست، یا این جنگ جنگ ما نیست. یا اصلا این جنگ جنگ ما است، ولی وقتش هنوز نشده، ما آماده این جنگ نیستیم. انواع و اقسام تسویلات و تسویفات و وسوسه‌های گوناگون، برای آنکه ما را از اصل این نبرد منصرف کند. کسی که از جنگ بیرونی و از ایستادگی کردن در صف حق انصراف می‌دهد، پیش از این انصراف بیرونی از این جنگ درونی انصراف داده است. برای همین است که این جنگ درونی پایه و اساس جنگ مدام بیرونی است؛ سرّ تعبیر «جهاد اکبر» شاید همین باشد. این جنگ، هرگز و همیشه انسان است. آنکه در این جنگ نیست هرگز انسان نیست و آنکه در این جنگ همیشه است، همیشه انسان است.انسان مقاومت در یک کلام آن انسانی است که از جنگ حق و باطل انصراف نداده و با همه سختی‌هایش آدمیت خود و انسانیت خود را در گروه حضور در این جهاد می‌بیند. در واقع انسان مقاومت آن انسانی نیست که «انسان است و گاهی جهاد و مقاومت از خود نشان می‌دهد»، بلکه آن انسانی است که اصلا انسان بودنش را در گرو جهاد و مقاومت می‌بیند._تفاوت "انسانِ مقاومت" با "شهروند مطلوبِ دهکده‌ی جهانی" چیست؟ این سوال دقیقا ناظر به همان سطح دومی است که در ابتدای عرائضم به آن اشاره کردم و البته بازش نکردم. اجازه دهید به اختصار درباره این اصطلاح «شروند مطلوب دهکده جهانی» نکاتی عرض کنم؛ فکر می‌کنم خودبخود تکلیف تفاوت این دوتا هم معلوم بشود.تعبیر شهروند مطلوب دهکده جهانی حاصل مرحله‌ای از مراحل تاریخ اروپا و اروپایی شدن جهان و در نهایت «آمریکایی شدن جهان» است. در لحظه‌ای از تاریخ انسانی اروپایی به‌جای تن دادن به نوموس(ناموس) تصمیم گرفت زندگی خود را برحسب «نُرم»ها تاسیس و برنامه‌ریزی کند. یعنی چه؟ یعنی لحظه‌ای که در آن دیگر در سیاست و تقنین و تربیت به دنبال حق و باطل نیستیم. یک زمانی کشورها با هم می‌جنگیدند بر سر اینکه عملی را یا قانونی را یا ایدئولوژی را حق یا باطل، درست یا نادرست قلمداد می‌کردند. بر سر این‌ها می‌جنگیدند. اما رفته‌رفته انسان غربی به نقطه‌ای می‌رسد که تمام معادلات را بر حسب نفع و ضرر -نوعا اقتصادی- فهم می‌کند. دیگر حرفی از ایدئولوژی هم در میان نیست. گویی انسان غربی می‌گوید «ولمان کنید می‌خواهیم زندگی بکنیم.». آخرین نسخه‌های لیبرالیسم در غرب به همین خاطر قدرت می‌گیرد؛ زیرا بنیاد لیبرالیسم دقیقا همین خنثی‌سازی است. برای همین است که لیبرالیسم در واقع دیگر اصلا ایدئولوژی نیست؛ یعنی حرفی درباره حق بودن یا باطل بودن چیزها نمی‌زند. بلکه بیشتر یک لایف استایل با سبک‌زندگی است، نه ایدئولوژی. این مطلب هم ادبیات متورم و خواندنی‌ای دارد؛ برخی جامعه‌شناسان از تعبیر «عصر مرگ ایدئولوژی» استفاده کرده‌اند. یا مثلا اشمیت در آن مقاله تاریخی‌اش از تعبیر «عصر خنثی‌سازی» استفاده می‌کند. همینطور مصاحبه آگامبن و اشمیت در اصل حول طرح همین مدعا است که غرب جدید حاصل انصراف از «نوموس» - به‌نحوی می‌شود گفت حق و باطل- و تن دادن به «نرم»ها است.حالا این ادبیات است که نرمال بودن را به عنوان یک ارزش طرح می‌کند. در این ادبیات کشوری که بر سر حق و باطل بجنگد، کشور متمرّدی است و تلاش کشورها – خصوصا اگر پیرامونی و جهان سومی باشند- باید در این باشد که شاخص‌های توسعه انسانی، سیاسی و روابط اقتصادیشان را طوری مدیریت کنند که بتوانند وفادار به آن نرم‌ها باشند، و نه وفادار به ناموس و قانون حق و باطل. این نظمی که امروز در دنیا حاکم است، دقیقا متکی بر همین فهم است. یک لحظه همین صحنه امروزین جهان را ببینید؛ مسلمین به جهت آن‌که ناموسمنداند و به نوامیس حق وفادارند «بنیادگرا» خوانده می‌شوند. پس جایز است که نسل‌کشی بشود! اما کشوری که اساسا بر شالوده نژادپرستی و قومیت‌گرایی تاسیس شده‌است، به صرف اینکه توانسته سبک زندگی نرمال غربی را تدارک کند، به عنوان «برترین دموکراسی منطقه» معرفی می‌شود.فکر می‌کنم با همین توضیح پیدا است که فرق انسان مقاومت با شهروند مطلوب دهکده جهانی چیست(؟!)._ هم‌سن و سال‌هایم و من با سید حسن بزرگ شده‌ایم. و هویت سازی مقاومت و نمود عزّت مقاومت را با شخصیت سید حسن دیده و تجربه کرده‌ایم. فقدان "سید حسن" در بُعد هویتی چه قدر دست ما را خالی می‌کند؟ آیا "شهید نصرالله" را قدرت‌مندتر و عزت‌مندتر از "سید حسن نصرالله" می‌دانید؟من هم به‌نحوی هم‌نسل شما هستم و آنچه درباره خودتان می‌گویید درباره بنده هم صادق هست. بله ما نسلی هستیم که هویتمان را از سیدحسن نصرالله و امثال ایشان گرفته‌ایم. در متنی که همان روزهای اول بعد از شهادت ایشان نوشتم، آوردم که شهیدسیدحسن نصرالله یک شهیدعادی نبود، حتی یک شهیدفرمانده(قائد) هم نبود. او «مرشد» بود. ما از ایشان فقط امنیت نمی‌گرفتیم، از ایشان معنا و هویت می‌گرفتیم. در حدیث است که «مداد العلماء افضل من دماء الشهدا». سیدحسن نصرالله جمع دو سرِ این حدیث بود، هم عالم بود، یعنی مردم از او تعلیم می‌گرفتند، معنی می‌گرفتند. هم شهید شد. خب وقتی ما می‌گوییم «وقتی عالمی رحلت می‌کند به دژ اسلام ضربه‌ای می‌خورد که لایسدّها شیء، چیزی نمی‌تواند آن را جبران کند» معنی سوال شما روشن می‌شود. باور قلبی بنده این است که هیچ چیزی فقدان سیدحسن نصرالله را جبران نمی‌کند، جز خود خدا. در حدیث هست که وقتی مجاهدی به شهادت می‌رسد، خداوند آن شهید را در گرداندن امورات منزل و خانواده و اهل او نیابت می‌کند، گویی خود خدا کفیل آن خانه می‌شود. برای افرادی نظیر سیدحسن نصرالله، گویی کل امّت اهل او هستند. ما که شهیدسیدحسن را در راه خدا از دست داده‌ایم، شک نکنیم که خود خداوند کفالت ما را عهده‌دار شده‌است و جای او را برای ما پر خواهدکرد. غیر از اینکه خود خدا این کفالت را به‌عهده بگیرد، هیچ جای جبران دیگری برای این فقدان بزرگ نیست. حالا شما به بنده بگویید کفایت خدا بیشتر بود یا کفایت سیدحسن. حتما کفایت خدا. برای همین است که از دست دادن این شهدا، نوعا به ترقّی و جلو رفتن امت منجر می‌شود. هر شهیدی که به شهدا اضافه می‌شود، شفیعی به شفعای امت اضافه می‌شود، فیوضات و واسطه‌های فیض بر امت مجاهد بیشتر می‌شوند، کانّ با شهادت هر شهید، حضور خدا در امت مجاهد بیشتر می‌شود و شدت می‌گیرد. پس حتما شهیدسیدحسن نصرالله اثر و قدرتش بیش از سیدحسن نصرالله است.در بعد دیگر هم شهادت این بزرگان، آن‌ها را به اسوه‌های عملی قوم تبدیل می‌کند. این امکان را فراهم می‌کند تا امت ذیل شخصیت ایشان سلوک کنند. معمولا این امکان پیش از شهادت این اسوه‌ها کمتر فراهم است و حجاب حیات دنیا و معاصرت ، مانع می‌شود. با شهادت، این حجاب‌ها خرق می‌شوند و امکان سیر بیشتر و بهتر برای امت فراهم می‌شود_ به عنوان یک دانشجو با ادعایِ مسلمانِ اسلام ناب بودن، چه نسبتی با فلسطین و جبهه‌ی مقاومت دارم؟ اگر قرار است نسبتی تعریف شود، چگونه تعریف می‌شود؟ اسلام ناب محمدی چنانکه در عصر رسول‌خدا(ص) با نظم طاغوتی خاص شبه جزیره جنگید، حالا در عصر کنونی با نظم طاغوتی جدید و جهانگیر دیگری می‌جنگد. وقتی می‌گوییم نظم، و مثلا نمی‌گوییم ایدئولوژی طاغوتی،علم طاغوتی، سیاست طاغوتی، منظورمان این است که می‌خواهیم بگوییم ظهورات ریز و درشت بسیاری دارد که سیاست و علم و ایدئولوژی جلوه‌ای از جلوات آن است. نظم سلطه‌پایه‌ای که امروز بر جهان حاکم است، این نظم در آفریقا جلوه‌ای دارد، در چین جلوه‌ای و در اروپا و در آمریکا و در منطقه ما هم جلوه‌هایی. دانشجو و دانشگاه ما باید بتواند جنگ با این نظم فراگیر را پشتیبانی کند؛ خصوصا پشتیبانی فکری. گاهی اوقات یک نام‌گزاری صرف امکان بیداری ملتی را فراهم می‌کند. ملاحظه کنید؛ امام با حاضر کردن دو حقیقت دینی و اسلامی، یکی «استکبار» و یکی «استضعاف» امکان تبیینی بیدارگرانه به وسعت کل تاریخ فراهم کرد. کاری کرد که مردم خود هم صف‌بندی کنونی را بشناسند، و هم خود را در این صف‌بندی پیدا کنند و هم در این مبارزه خود را در مبارزه‌ای به وسعت کل تاریخ شریک ببینند. شریک علی بن ابی‌طالب(ع)، شریک عمار، شریک ابوذر و در نهایت شریک سیدالشهدا(ع). گاهی دو کلمه چنین کاری می‌کند. خود این جهاد است و به‌نظر بنده جهاد اصلی دانشجو و دانشگاه همین است.ملاحظه بفرمایید؛ آن آیه شریفه‌ای که کلمه «جهاد کبیر» در آن به‌کار رفته اصلا ناظر به همین کار است. فرمود: «وجاهدهم به جهاداً کبیراً». همه مفسرین اتفاق نظر دارند که اینجا مراد از جهاد، جهاد بالسیف نیست؛ بلکه جهاد باللّسان است. در واقع اینجا خدای متعال به رسول خدا دستور فرمود که به اتکای معارف قرآنی، برو و با مردم سخن بگو و احتجاج کن و صحنه را شفاف کن و حکم خدا را در دل‌های مردم با براهین حق خود مستقرّ کن! این «مستقر کردن تبیین‌های توحیدی در دل مردم» را قرآن با تعبیر «جهادکبیر» یاد کرده. کار دانشجو همین جهاد کبیر است. دانشگاه‌های ایران هم به عنوان تنها تشکیلات علمی یک دولت مقاومتی، کارش همین پشتیبانی است. در این صورت می‌شود امید داشت که خط تربیت انسان مقاومت بالاخره در دانشگاه‌های ما باز شود؛ ان شاءالله._راهِ "انسانِ مقاومت" شدن از کدام مسیر می‌گذرد؟این سوال یک سوال سلوکی است و بنده خودم را قدر و اندازه این سوالات نمی‌دانم. راه را باید از اهل این راه پرسید. اهل این راه هم اولا خود معصومین(ع) هستند. در کتاب الجهاد کافی حدیث مفصّلی وارد است که در آن هم «راه جهاد» و هم «راه شهادت» توضیح داده شده‌است. اگر بخواهم خلاصه آن حدیث را عرض کنم باید بگویم؛ بنا بر آن حدیث راه انسان مقاومت شدن در یک کلام عمل به آیات سوره مبارکه مومنون است. خود معصوم این را می‌فرماید؛ می‌فرماید راه مجاهد شدن عمل به آیات این سوره است._آینده‌ی "انسانِ مقاومت" را چگونه می‌بینید؟بسیار روشن! کیفیت گذر زمان در عالم نشان می‌دهد که جغرافیای زمینی و جغرافیای معنای جهان نمی‌تواند همینطور ادامه پیدا کند. ملال از سر روی عالم می‌بارد. تغییر قطعی است. تغییر جغرافیای جهان قطعی است. تغییر جغرافیای معنایی جهان هم که مدت‌ها است آغاز شده است. چامسکی در یکی از نوشته‌هایش نوشته بود که انقلاب‌هایی که علیه اقتدای آمریکا در منطقه انجام شد، نیروی آمریکا را تضعیف کرد و این باعث تغییراتی در آینده خواهد شد. مشخصا هم اشاره می‌کند به انقلاب اسلامی. این متن را دهه نود نوشته بود و ما امروز این را به روشنی می‌بینیم. تیم مارشال در مقدمه کتابش موسوم به «قدرت جغرافیا» توصیفی آورده است از دیدار بی‌واسطه‌اش با کربلا در روز عاشورا و می‌گوید این خط سرخی که در کربلا جاری است، دارد جغرافیای منطقه را تغییر می‌دهد. جلودار تحولات آینده جهان، انسان مقاوم و مجاهد مسلمان است. بنابراین آینده این انسان روشن است و جهان به سمتی می‌رود که انسان مقاومت بدل به آن آرمان مورد غبطه عالَم و آدم شود.بسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانبسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانMon, 04 Nov 2024 08:05:28 +0330https://virgool.ir/@m_50539413/متن-مصاحبه-با-دکتر-فلاحت-پیشه-با-موضوع-نقش-ایران-در-وقایع-اخیر-منطقه-srwhdee3zjlgاقای دکتر به طور کلی راجب ۷ اکتبر و قضایای بعد آن چه نظری دارید؟۷ اکتبر باید از چند شاخص بررسی شود،موضوع اول این است که من معتقدم ۷ اکتبر لبریز کاسه صبر یک مردم محاصره شده بود.مردمی که در بزرگترین زندان سرباز دنیا بودند و ۲۴۰۰۰ نفر از مردم غزه با توهین و تحقیر برای کارگری به سرزمین های اشغالی میرفتند و به شدت توهین و تحقیر میشدند.شاید هرملتی بود این کار را انجام میداد و این به نحوی شورش علیه زندانبان بود.قسمت دوم این است که چرا این کار صورت گرفت؟ من معتقدم مخاطب اصلی عربستان بود.چرا که از سال ۲۰۰۵ عربستان و بعضی کشور های عربی سعی میکردند حماس رو به سیاست خودشان در قبال فلسطین نزدیک کنند و حماس را از مقاومت دور کرده و به پذیرش دوکشوری وادار کند. بنا بود که دوروز بعد ۷ اکتبر عربستان به حماس خیانت کرده و با اسرائیل تفاهم نامه امضا کند،قبل از ان هم ولیعهد عربستان در مصاحبه خود گفته بود که ما قرار است تفاهم نامه امضا کنیم و وضعیت فلسطینی هارا هم میبینیم،و اسمی از دولت مستقل فلسطین نیاورد.لذا حماس تصمیم گرفت که دست به چنین حرکتی بزند و بیشتر اعتراض به خیانتی بود که در قالب طرح آبراهام داشت شکل میگرفت. و با کل جبهه مقاومت هیچ هماهنگی ای صورت نگرفت. من معتقدم اگر میگذاشتند شهید سید حسن نصرالله مدیریت کند خیلی بهتر مدیریت کند اما حالا کسی که خودش رو سال ها برای جنگ با اسرائیل اماده کرده بود مظلومانه شهید شد.موضوع سوم ایران بود. موضع ایران در قبال ۷ اکتبر یک موضع شتاب زده بود.بنظر من ایران باید اوضاع را بررسی میکرد و به گونه ای عمل میکرد که در میدانی که اسرائیل طراحی کرده بود نیفتد.نتانیاهو به دلیل شخصی میخواهد سلسله جنگ را ادامه دهد و برای خود دروغ عقیدتی رهبر جنگ اخرالزمانی را درست کرده چرا که او میداند اگر جنگ تمام شود چندین پرونده جدید فساد و غیره برای او باز خواهد شد. او کار را به جایی رساند که غزه را با تعداد محدودی از نظامیان خود مدیریت کند و سپس نیروهای خود را بر سر حزب الله بریزد.تجربه پیجر ها بیسیم ها هم نشان داد که نتانیاهو از مدت ها قبل برای حزب الله برنامه داشت.الان من معتقدم که جنگ وارد مرحله داغ خود شده و اگر اسرائیل به اماکن اقتصادی ایران حمله کند من معتقدم جنگ تمام عیار خواهد شد._اقای دکتر لطفا بفرمایید منظور شما از موضع شتاب زده ایران چه بود و چه جایگزینی میتوانست داشته باشد؟بنظر من باید جنگ در غزه محدود میموند.چرا که جامعه جهانی در ابتدای جنگ به حمایت از غزه برخواسته بود و یک همگرایی شکل گرفته بود،اما جنگ با حزب الله باعث شد که این همگرایی عملا جای خود را به شکاف بین شیعه و سنی بدهد. در حالی که ما میبینیم عربستان و ترکیه اسمی از حزب الله و شهید نصرالله نمیآورند.با همه این شرایط باز میتوان طوری عمل کرد که اسرائیل با دست باز این جنایات را نتواند انجام دهد._اقای دکتر بعد از شهادت شهید هنیه تمام مسئولان دم از پاسخ سخت میزدند اما تعلل صورت گرفت و بعد از شهادت شهید نصرالله مسئولین کشوری به طور تلویحی گفتند که ما فریب خوردیم و وعده اتش بس در ازای خویشتن داری ایران دروغ بود.بعد از شهادت سید حسن عملیات وعده صادق شکل گرفت،بنظر شما تغییر راهبردی در نظام صورت گرفت؟من معتقدم راهبرد کشور از ابتدا محدود کردن جنگ بود،اما نتانیاهو این را نمیخواست.ایران در هرمرحله سعی در اقدام بازدارنده داشت،حتی عملیات وعده صادق ۲ هم بازدارنده بود.اگر موشک های شلیک شده در وعده صادق ۲ به خود تل آویو میخورد،بیشترین تلفات تاریخ جنگ های اسرائیل شکل میگرفت. منتها اسرائیل برای این که پاسخی به ایران بدهد و جنگ را گسترش دهد تحت فشار امریکاست،چرا که امریکایی ها میدانند که اگر جنگ گسترده ای شکل بگیرد آن ها هم مصون نمیمانند.اگر اقدامی صورت بگیرد که شاهرگ های اقتصادی ایران را تهدید کند،شک نکنید دیگر اقدام بعدی ایران بازدارنده بود.البته ایران دنبال اتش بس است،اما نتانیاهو میداند که پایان این جنگ پایان خود اوست._بنظر شما پاسخی که اسرائیل اکنون خیلی هم روی ان تاکید دارد تا چه حد خواهد بود؟ من معتقدم اسرائیلی ها دنبال یک اتش سوزی بزرگ هستند و عکس آن‌را در دنیا منتشر کنند.مانند اولین حمله ای که به یمن انجام دادند،اما نتانیاهو میداند که اگر ضربه بزرگی به اقتصاد ایران وارد شود جنگ تمام عیار خواهد شد.شاید خواست نتانیاهو هم همین باشد،اما آمریکایی ها نگرانند چرا که آنها از توان نظامی ایران مطلعند.اقای دکتر داعیه جمهوری اسلامی نابودی اسرائیل است.به نظر شما با اقدام بازدارنده و دوری از جنگ چقدر میتوانیم نزدیک به این نابودی شویم؟ببینید اگر هدف محو اسرائیل هست من معتقدم این محو به معنی محو از طریق جنگ نخواهد بود.چرا که در شرایط فعلی که دشمن بمب اتم دارد و ما نداریم موازنه قدرت برای محو اسرائیل شکل نگرفته و اصلا نظام از ابتدا به دنبال محو اسرائیل از طریق جنگ نبود.چرا که در اسرائیل اعراب و کودکان هم زندگی میکنند و من خودم با وجود این که افراطی های حریدی صهیونیست رو کثیف ترین و جنایتکار ترین افراد دنیا میدونم،راضی نیستم دست یک ایرانی به خون کودک یهودی آغشته شود.چرا که معتقدم انتقام یک کودک رو از یک کودک نمیگیرند.بلکه طرح ایران برای این کار رفراندوم بود. و اگر این صورت میگرفت‌دیگر اسرائیل به این معنا موجودیت خودش رو از دست می‌داد. ۸ آذر ۷۶ طرح رفراندوم به اسم طرح مقام معظم رهبری مطرح و در سازمان ملل ثبت شد. این طرح این بود که فلسطینی های اصیل،اعم از یهودی و مسیحی و مسلمان درباره اینده سیاسی خودشان تصمیم بگیرند و این طرح انقدر مترقی است که هنوز به ان حمله میکنند و سعی در تخریب ان دارند. و اسرائیل سعی در دور کردن دنیا از این طرح دارد و دنیا را با راه انداختن جنگ های کهنه روز به روز از این طرح دور کردند. اعراب پس از ۱۹۴۸ در سه جنگ در سه دهه از اسرائیل شکست خوردند و در نهایت بخشی از خاک خود را هم از دست دادند،و تنها کشوری که خاک خود را از اسرائیل پس گرفت لبنان و جوانان حزب الله بودند.امروز که جنگ برای فلسطین و برای لبنان آخرالزمانی شده و برای ایران هم داره اخر الزمانی میشه اقای بشار اسد کجاست؟جنگ جنگ حزب الله نبود اما اونها وارد شدند شهید شدند ولی بشار اسد حتی رغبت نمیکند در این فرصت تلاش برای پس گرفتن خاک خودش کند.بنظر شما اگر پاسخ اسرائیل انفجار و اتش سوزی باشد ایران این قدرت نمایی را تحمل خواهد کرد؟خب این برای نتانیاهو یک قمار بزرگ است و اگر خسارتی مشابه کاری که ایران با اسرائیل کرد وارد شود و زیرساخت ها و تاسیسات ایران هدف قرار بگیرد آنوقت ایران هم به زیرساخت های اقتصادی اسرائیل به راحتی دسترسی دارد و میتواند ضربه های زیادی به اسرائیل وارد کند. شما میبینید بیشترین پدافند های گنبد اهنین،فلاخن داوود و پیکان در نزدیک مراکز نظامی رژیم صهیونیستی که f35 ها آنجا هستند مستقر شدند،وقتی ایران اشیانه f35 هارا زد دسترسی به مراکز اقتصادی بسیار اسان تر خواهد بود. از طرفی ان ها مدام در حال محاسبه اند،اگر جنگ تمام عیاری شکل بگیرد ایران امکان حمله زمینی به اسرائیل را دارد در حالی که اسرائیل این امکان را ندارد. آنوقت قطعا جوانان ایرانی به جنگ زمینی میپیوندند که با توجه به عمق استراژیک نازک اسرائیل و عدم دسترسی زمینی اسرائیل به ایران و با توجه به این که اسرائیل یکی از مهم ترین برتری های خودش که قدرت اطلاعاتی و جاسوسیش هست را روکرده است و دیگر در دست ندارد،بنظر من قطعا برنده این جنگ اسرائیل نخواهد بود. و آسیب هایی به آنها وارد میشود که در چهار دهه قبل وارد نشده است.بسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانبسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانMon, 14 Oct 2024 01:55:12 +0330https://virgool.ir/@m_50539413/دیدار-جمعی-از-مسئولین-و-شوراهای-مرکزی-بسیج-دانشجویی-دانشگاه-تهران-با-آقای-معین-دقیق-نماینده-حزب-الله-در-ایران-tcw6ysrmmhn7روز پنج‌شنبه پنجم مهرماه در پی ادامه جنایات رژیم صهیونیستی در لبنان، جمعی از اعضای بسیج دانشجویی دانشکدگان الهیات، ادبیات و علوم انسانی، روانشناسی و... با حجت الاسلام و المسلمین معین دقیق، نماینده حزب الله در ایران دیدار و گفتگو کردند.در ابتدای گفتگو، مسئول بسیج دانشجویی دانشکده الهیات، ضمن تسلیت و همدردی گفت: خون شهدای حزب الله دامن‌گیر رژیم صهیونیستی خواهد شد و اقدامات رژیم، نابودی‌اش را جلوتر می‌اندازد و به فضل خدا پیروز نهایی حزب الله خواهد بود. سپس متن نامه بسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهران خطاب به سید حسن نصرالله قرائت و تقدیم ایشان شد.حجت الاسلام و المسلین معین دقیق پس از شنیدن بیانات و نامه بسیج دانشجویی ضمن خوش‌آمد، قدردانی و تقدیر از اقدام دانشجویان بسیجی به رابطه ناگسستنی میان دو ملت ایران و لبنان اشاره فرمودند. ایشان در ادامه به تبیین فضای منطقه بعد از حوادث چند روز پرداخته و خاطر نشان کردند:«هر چند اکنون القائات رسانه‌ای دشمن صهیونی سعی در به تصویر کشیدن چهره ضعیفی از حزب الله و نیروی مقاومت دارند، اما این یک بازی رسانه‌ای است. وی با بیان یک نکته تاریخی به ماجرای ترور سید عباس(دبیر سابق حزب الله) در ۱۹۹۲ اشاره کرده و فرمودند با جانشینی سید حسن نصرالله دولت‌های متخاصم، صریحا معترف شدند که نه تنها خلأ سید عباس پر شد بلکه حضور سید حسن نصرالله سایر معادلات آن‌ها را نیز بهم ریخت.»حجت الاسلام و المسلمین معین دقیق، نماینده حزب الله در ایران: رژیم صهیونیستی برای ادامه مسیر پیش‌برد اهدافش ناتوان است. عوامل تشکیل دولت اسرائیل دو مساله اساسی است:اولاً ایجاد بسط ید برای دُوَل غربی ثانیاً ایجاد امنیت مطلق در منطقه برای یهود هدف اول که در سالیان گذشته با تشکیل گروه‌ها و هسته‌های مقاومت در منطقه با شکست مواجه شده بود و با رویداد طوفان الاقصی مقصود دوم نیز با شکست مواجه شده است. اتفاقات و جنایات چند روز اخیر رژیم صهیونیستی در منطقه، تلاشی برای نزدیک شدن به آن دو هدف است.ایشان در پاسخ به پرسش دانشجویان مبنی که بر اینکه حزب الله چه راهبردی برای پاسخ به این اقدامات اسرائیل را دارد فرمودند: حزب الله در دو روز نخست ماجرا صبر پیشه کرد تا مردم از جنوب لبنان به داخل بیایند و الان شاهد آن هستیم که عملیات پاسخ به صورت جدی در حال پیگیری است. البته حزب الله با آخرین تجهیزات خود وارد نزاع نخواهد شد چرا که این مورد قطعی است که این جنگ آخرین جنگ حزب الله با اسرائیل نخواهد بود و پاسخ به عنوان یک سیلی سخت است و تمام توان دفاعی در جای دیگری و به اقتضای مصلحت استفاده خواهد شد.در آخر نیز به پرسش دانشجویان راجع به اینکه چه اقداماتی را جریان دانشجویی برای حمایت از محور مقاومت باید پیش بگیرد بیان داشتند:«جهاد تبیین اصلی ترین راه کمک جریان دانشجویی در ایران به محور مقاومت است. مواردی همچون اقدامات صبورانه جبهه مقاومت که بعضاً انفعال تلقی می‌شوند و یا کنش‌های مستقیم جبهه مقاومت که توسط رسانه های وابسته سانسور خبری می‌شود جریان دانشجویی در ایران بایستی چنین اقداماتی را در راه پیش‌برد اهداف محور مقاومت انجام دهد. همچنین بیان شد که ان شاءالله جریان دانشجویی این ارتباط را حفظ و افزایش دهد تا دو طرف از ظرفیت‌های یک دیگر در جهت اهداف جبهه مقاومت به بهترین نحو استفاده نمایند.»بسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانبسیج دانشجویی دانشکده الهیات دانشگاه تهرانFri, 27 Sep 2024 16:04:03 +0330