https://virgool.ir/feed/@hoseinkamalمتعلمٌ علی سبیلِ نجاة [آموزنده ی راهِ سعادت]fa2026-11-12 03:26:30https://files.virgool.ir/upload/users/25124/avatar/j0u0L6.pnghttps://virgool.ir/@hoseinkamalhttps://virgool.ir/@hoseinkamal/عدالتِ-مهدوّی۱-gch5mps4wgtgبسم الله الرحمن الرحیم امام باقر(ع) ‌در موردِ روشِ عملی پیامبر اکرم (ص) میفرماید: «أبطل ما كان في الجاهلية، و استقبل النّاس بالعدل،و كذلك القائم (ع) إذا قام یُبطلُ ما في الهُدنة ممّا کانَ في أیدي النّاس، و یَستَقبلُ بهمُ العدل. [التّ‍ه‍‍ذیب ، شیخ طوسی ، ج ۶، ص ۱۵۴، الحیاة ج ۶ ص۳۵۹] ‍ پیامبر(ص) ‌رسومِ جاهلیّت را از میان برد ، و در برخورد با مردم از عدالت آغاز کرد. قائم (آل محمد(ص)) نیز: هنگامی که ظاهر گردد هر چه ( مالکیّتها و مقرّرات ظالمانه و تبعیضها و تفاوتها) که از پیش بوده است باطل اعلام می دارد، و در برخوردِ با مردم از عدالت آغاز میکند(و عدالت را از آغاز کار و درباره ی همه ی به اجرا در می آورد)توضیح :‌ راوی این حدیث، محدّث معروف ، محمّد بن مسلم ثقفی است. این عالمِ بزرگ می گوید: از امام باقر (ع) پرسیدم: روش عملی رسولِ‌ خدا(ص) چگونه بود؟ امام باقر (ع) پاسخ داد که: رسومِ جاهلیّت را…از این حدیث با همه ی اختصاری که دارد، اصولی بدست می آید سازنده ی فرد و جامعه، اصولی که از مهمترین شالوده های جامعه سازی قرآنی است:‌۱- قدرتِ دینی باید کار را از اجرای عدالت آغاز کند،‌و با همه ی مردم به میزانِ عدل رفتار نماید، و هیچ عاملی و موقعیّتی موجبِ تفاوت و امتیازو - به تعبیر نهج البلاغة و دیگر احادیث: - استئثار«ویژه خواهی و خاصّه بخشی» نگردد. ۲- قائم آل محمد (ص)‌که حکومتِ دینی تشکیل می دهد، از آغاز به اجرای عدالت می پردازد (و یَستَقبلُ بهمُ العدل)۳- در حکومتِ راستین قرآنی ، اموالِ توانگران و متکاثران- که گمان می کردند مِلک طِلق ایشان است- گرفته میشود، و مقررّات ظالمانه و قضاوتهای نادرست لغو و باطل اعلام می گردد. آری،‌وضعگیری حکومتِ دینی از این دست است. پس بسادگی نمی توان هر چگونگیی و هر برخوردی با جامعه و ملّت و اموالِ و امکانات و فرصتها و «پُست»ها را اسلامی نامید، و ریشه ی اسلام و اعتقاداتِ مردم را متزلل کرد. هر جا توفیقی نصیب نگشت، اقرارِ به آن، خدا پسندانه تر است،‌تا اینکه کسانی راه نیفتند و دینِ خدا را ناقص بشمارند، یا به آخرت تعبید کنند، و کارآیی دنیایی آن را در تربیت(فردسازی) و سیاست(جامه پردازی) نفی نمایند. اگر سیاست از مکتب و مردمی گرفته شود تربیت هم گرفته خواهد شد. و این امر هم بدیهی است و هم تجربه شده، پس باید به اجرای عدالت پرداخت ، در حقِ عموم، که به فرموده ی امام علیّ بن ابیطالب(ع) :‌«العدلُ سائس عام ؛ سیاستی که قدرتِ اداره ی عمومِ مردم ( و راضی نگاهداشتن همه ی قشرها) را داشته باشد، عدالت است» Sh Hosein KamalSh Hosein KamalThu, 10 Jan 2019 19:39:08 +0330https://virgool.ir/@hoseinkamal/رابطه-عدل-و-عقل-قسمت-اوّل-y0jrlx2fsziiبه امیر المؤمنین ( علیه السلام ) گفتند : «صف لنا العاقل» عاقل را برای ما توصیف کن که چه کسی عاقل است ؟فرمود : «هو ال‍ذي یَضَعُ الشّيءَ مَواضِعَه » عاقل كسي است كه هر چیزی را در جای خود می نهد نیز درباره ی (عدل)‌فرمود :‌«العدلُ یَضَعُ الأُمورَ مواضِعَها» - ( نهج البلاغة ص ۱۲۹۰ ) در اینجا باید نقطه اشتراک (عقل) و (عدل) را به خوبی روشن کرد، و بیان کرد که عقل عاملِ اجرایِ عدالت است و عدالت، در ویژگیِ اصلی خویش (نهاندن هر چیز در جای خود) همتراز عقل است. پس هر فرد که در زندگی فردی و خانوادگی و اجتماعی عدالت را، در رفتار با همه، حتی با خود رعایت کند دلیل بر این است که این فرد از عقل کافی و سالم بر خوردار است.همچنین در هر حاکمیّتی که عدالت در آن اجرا نشود، و جامعه در آن حاکمیّت از رعایت عدالت در همه ی امور برخوردار نباشد، دلیل بر این است که حاکمان در آنجا خردمند نیستند، و از عقلی کافی و سالم برخوردار نمی باشند، و هوایِ نفس بر آنان غالب است و به اصطلاحِ بزرگانِ اخلاق : عقل محجوب به هوی است.به هر اندازه که در جامعه ای بی عدالتی، ‌تبعیض و تفاوت بیشتر باشد، به همان اندازه بی خردیِ حاکمان آن جامعه قطعی تر است و نفوذ سرمایه داران بیشتر.حد‍ِّ طبیعی و سالم امور ‌همان است که هر چیزی در جای خود، و دارای هنجارِ خاصّ به خود باشد، اگر فرض شود که بازار تورّم زا، اقتصاد ناسالم، توزیع غیر عادلانه، دستگاه قضایی سست و ویران، و قاضیانْ فاقد عدالت باشند، دلیل آن است که مردمیِ کم خرد در این مسئولیّتها و مقامات قرار دارند ؛ که هر کدام به گونه ای عقلشان مغلوب نفس و منکوب امیال و خواسته ها گشته و از سطحِ عقل مفیدِ انسانی فرو افتاده است .Sh Hosein KamalSh Hosein KamalSun, 23 Dec 2018 02:47:45 +0330