https://virgool.ir/feed/@hamgaman-institutefa2026-11-10 22:51:29https://files.virgool.ir/upload/users/65034/avatar/PBrhlP.jpghttps://virgool.ir/@hamgaman-institutehttps://virgool.ir/@hamgaman-institute/فاطمه-میرزایی-اهرنجانی-gcmbarmi9csaسرکار خانم فاطمه میرزایی اهرنجانی متولد ۱۳۳۴،ایشان با مدرک سطح یک حوزه، کارشناسی علوم و حدیث، کارشناسی فلسفه و کلام، کارشناسی ارشد علوم قرآنی مدرس دانشگاه و مدارس در تهران و شهرستانها هستند.آرمان ایشان بهبود وارتقاء سطح معرفت و خود شناسی انسانها بر اساس آیات و روایات می باشد.همچنین ایشان برای ارتقاء سطح علمی دانشجویان جلسات مباحثه وتحقیق و بررسی برگزار می‌کنند و برای افرادی که خارج از کشور و شهرستانها هستند کلاسهای آنلاین به صورت‌‌‌‌‌‌ lms  تشکیل می‌دهند.در همین راستا دهها کتاب معرفتی نوشتند واز سالها پیش این کتابها چاپ شده و در اختیار عموم مردم قرار گرفته استازجمله: عرفان نفس، معرفت نفس، شیطان شناسی، شیطان آشنای ناشناخته، اسرار نماز، اسرار حج.، سر قرآن، سر سحر، زیارت، دعا، حق زبان، رمضان، دریای مکرمت، خورشید پس ابر، کربلا مقابله با اومانیسم، تقابل حق و باطل، طلب حق، دوراهی آخرت، راه و بیراهه، آیین همسرداری، جمال مستور، ذیقعهده،نان و نمک، امام دل، رجب، گوهر محبت، بر بلندای بصیرت، غربال فتنه،فریاد غربت ، بیراهه گمراهی، تلاش بی نتیجه، آمادگی برای ظهور ، معرفت نور، شبهای قدر، آسمان غدیر ، امام منتظر واقعی ، کوثر ولایت، غیبت و هدایت بشر ، غدیر بی تو،انتظارت را می‌کشیم، آتش نافرمانی، است .سلسله مباحث و سخنرانی‌های ایشان شامل والعصر، خوف و رجا،ورع،وارثان زمین،عبودیت، ارکان عبودیت، مرگ، اسرار نماز، کربلا مقابله با اومانیسم، صفات یاران امام زمان (عج)،طهارت، فاصله‌های وجودی امام با امت، شجره طیبه، طلب حق، ولایت اتمام نعمت، مقام حضرت زهرا (س)، هدف بعثت پیامبر،حرکت حبی، تقابل حق و باطل، توحید ولایی، تبیین مقام رضا، بصیرت، عرفان نفس، اسرارحج، فضیلت علم، ماهیت مرگ، روحیه ولایی، نقش سمع و بصر در صعود نفس، تفسیر سوره شعرا، مشیت، تربیت نسل، شیطان شناسی، قرب حق، شرحی از دعای مناجات شعبانیه، پیمان الست و تبیین عالم ذر می‌باشد که برای استفاده از این مباحث به سایت hamgaman-institute.ir مراجعه کنید حتی می‌توانید صوتها و سخنرانیهای ایشان را از موسسه سائحات تهیه کنید.برای کسب اطلاعات بیشتر از سخنرانی‌ها و کتابهای استاد  فاطمه میرزایی می‌توانید به سایت همگامان مراجعه کنیدhamgaman-institute.irhamgaman-institute.irSun, 19 Mar 2023 14:17:20 +0330https://virgool.ir/@hamgaman-institute/کلیدهای-شناخت-وهم-x27e6cwxuvzsایمان یعنی شناخت قلّۀ وجود و حرکت در مسیر آن. خانم لطفی آذر در این مبحث میپردازند به اینکه : تا قلّۀ انسانیت را نشناسیم، در مراتب پایین آن‌قدر چپ و راست می‌رویم، که هرکاری بکنیم، به بالا نمی‌رسیم. اما با شناخت قلّه، افراط و تفریط‌ها را در پایین تشخیص می‌دهیم. پس اگر اصل دین را بشناسیم، درک می‌کنیم که مکاتب غربی دچار افراط در ماده و تفریط در معنا شده‌اند. مکاتب غربی هرچه پیش روند، نهایتشان مادی است و حتی اگر آن‌ها را با آیات و روایات تطبیق دهیم، این حقایق را پایین کشیده‌ایم. چه بهتر که به جای این کار، اصول و معارف دین خود را بشناسیم و بدون ساده‌اندیشی، عمق آن‌ها را بیابیم.حرکت ما از حس آغاز و به روح ختم می‌شود؛ تا جایی که به ولایت عقل کل وصل شویم و تمام حواسمان مجرایی باشد که او از آن‌ها جلوه کند. اگر بتوانیم از حس بگذریم و تأثیراتی را که در ذهن و خیال و اندیشه‌مان گذاشته و حجاب عقلمان شده، کنار بزنیم، عقل کلی می‌آید و عقل جزئی یعنی تمام وهمیات ما را اداره می‌کند.همان‌گونه که در بالاترین رتبه، انسان معصوم در همین دنیا زندگی می‌کند و همه چیز را جهت عقلی و الهی می‌دهد، بدون اینکه خودش رنگ وهم و حس را بگیرد. مصداق عظیمش حماسۀ عاشوراست که سپاهی از افراد با سنّ و روحیه و گذشته‌های مختلف را یک‌پارچه خدایی کرد و تا امروز نیز در جلسات عزاداری، امتداد دارد و مردم را بیدار می‌کند.وهم، سلطان قوای حیوانی و حاکم بر حواس است. وهم در حیوان، تابع حس است؛ پس محدود است و حیوان مثلاً همین که سیر شد و گرسنگی‌اش از بین رفت، دیگر چیزی برای خوردن نمی‌خواهد. اما وهم در انسان، تابع عقل است و اگر به دلیل اختیار انسان از عقل سرپیچی کند و تحت حاکمیت حس قرار گیرد، سرگردان می‌شود و نمی‌تواند جای خود را پیدا کند. درنتیجه به هیچ چیز قانع نمی‌شود و هرچه دنیایش ردیف‌تر باشد، ناراضی‌تر و بی‌قرارتر می‌گردد.به عنوان مثال فرض کنید ما پول حلال به دست می‌آوریم؛ اما قانع نیستیم و همواره می‌خواهیم زیادش کنیم. مدتی که گذشت، می‌بینیم همین که دارایی‌مان ثروتِ انباشته شد، دیگر نمی‌توانیم حتی به قدر خمس و زکاتش از آن دل بکَنیم یا چیزی از آن را انفاق کنیم؛ بلکه باز بیشتر می‌خواهیم و درنتیجه کم‌کم به حرام هم آلوده می‌شویم.همین‌طور است ارضای جنسی که اگرچه در دنیای غرب کاملاً آزاد است، خیلی از افراد دیگر به همین حد هم راضی نمی‌شوند و به هم‌جنس‌گرایی و حتی بدتر از آن روی می‌آورند. یعنی برگشت به درجه‌ای از پستی که حتی حیوانات نیز به آن درجه سقوط نمی‌کنند! چون وهمِ حیوان برخلاف انسان، حدّ و نهایت دارد.همه چیزِ دنیا همین است. حبّ جاه و مقام، سلامت، محبت، نفرت و...؛ هرکدام را هرچقدر بیشتر ارضا کنیم، تشنه‌تر می‌شویم و مدام چشممان دنبال چیز دیگر است. این سیری‌ناپذیری، هشدار وهم است که می‌گوید این‌قدر طبق میلش نرویم، وگرنه به آرامش نمی‌رسیم.ما در دوران کودکی، بیشتر با وهم زندگی می‌کنیم. اما اگر همین‌طور کودک بمانیم و بزرگ نشویم، جانمان عرصۀ تاخت و تاز شیطان می‌شود؛ زیرا وهمی که تابع حس شود، جولانگاه شیطان با تمام قوایش می‌گردد و ملائکه و ولایت نمی‌توانند در آن حضور داشته باشند. برعکس، عقل عرصۀ نزول آن‌به‌آنِ ملائکه است و هرچه می‌فهمد، یقینی و نورانی و ربّانی است؛ چون غیر ملائکه در آنجا حضور ندارند.عقل، منطقۀ ممنوعۀ شیطان است و او هرگز نمی‌تواند به آنجا وارد شود. پس عاقل باشیم تا از ترفندهای شیطان در تضادهای دنیا مصون بمانیم. آن‌وقت هرچه از قلبمان برآید، عقلانی و درست است. اما اگر در عقل نباشیم، نمی‌توانیم به هیچ بُعد وجود حتی قلبمان اعتماد کنیم. اقلاً باید احتیاط کنیم و آن کار را انجام ندهیم تا بیهوده اسیر وهم نشویم.بینش لازم برای حرکت درست، همین است که وهم و حس و سایر مراتب وجود خود را بشناسیم و خصوصیات و کاربرد و جایگاه هرکدام را بدانیم.کليد اولاصل اول این است که یادمان باشد وهم فقط برای ناسوت و محدودۀ تولد تا مرگ است. نباید پا در کفش عقل کند و به جای آن تصمیم بگیرد. وهم، چنین حقّی ندارد و مسئولیتش این نیست که تصمیمات کلی ما را در دفع زیان و جذب سود بگیرد؛ و اگر چنین کند، کوچک و محدود و دنیایی می‌شویم.وقتی اسیر وهم باشیم، مثلاً جایی که عصبانی می‌شویم یا چیزی ناراحتمان می‌کند، وهم سریعاً برایمان تصمیم می‌گیرد. ما هم آن تصمیم را إعمال می‌کنیم و تازه اگر خیلی مؤمن باشیم، بعد می‌فهمیم اشتباه کرده‌ایم. اما اگر از اول وهم را بشناسیم، نمی‌گذاریم برایمان تصمیم بگیرد؛ بلکه آن را کنار می‌زنیم و اجازه می‌دهیم عقل بیاید که تصمیماتش صد درصد نورانی، درست و یقینی است.پس وهم در جای خود خوب است و باید کارش را بکند؛ اما از حدّ خود به مرحلۀ بالاترِ وجودمان تجاوز و دست‌درازی نکند و در تصمیم‌گیری‌هایمان دخالت ننماید؛ وگرنه از تعادل خارج می‌شویم و چه‌بسا در گناه و مخالفت می‌افتیم.کليد دوماصل دوم این است که در عقل اصلاً حالت منتظره نداریم. عقل در لحظه تصمیم می‌گیرد و به این، فکر نمی‌کند که نتیجۀ تصمیم درستش چه خواهد شد. اما وهم این‌گونه نیست و همیشه منتظر است که ببیند چه می‌شود و چه نمی‌شود. خیلی از ما مثلاً حتی یک وعده غذا که می‌خوریم، به این فکریم که وعدۀ بعدی‌مان آماده باشد تا گرسنه نمانیم. این نشان می‌دهد در وهم هستیم و وهم را به دست عقل نداده‌ایم.کليد سومویژگی سوم وهم، کثرت است. به عنوان مثال، خوشحالی و ناراحتی‌اش کثرت دارد و وقتی اسیر آن باشیم، صبح تا شب از ده‌ها مسئلۀ مختلف، ناراحت و عصبانی می‌شویم و از ده‌ها مسئله، خوشحال.اما عقل، عین وحدت است و اگر با عقل باشیم، در تمام عمر فقط یک چیز ناراحتمان می‌کند: آنچه به دین و حقیقت وجودمان صدمه بزند؛ و تنها یک چیز باعث خوشحالی‌مان می‌شود: آنچه به ظهور دین و حقیقت وجودمان کمک کند. سایر مسائل هم اگر در طول این محور باشند، موجب غم و شادی ما می‌شوند؛ وگرنه تأثیری در ما ندارند.در عقل، تفرقه و کثرت نیست. پس هرچه به عقل نزدیک شویم، پراکندگی‌مان در حس، کمتر است و حبّ‌ها، نگرانی‌ها و گرفتاری‌های کثرتی، کمتر آشفته‌مان می‌کند. در عوض، بهره‌برداری‌مان از وجود قوی‌تر است و شهود و کشف بالاتری داریم. عالم غیب را به راحتی می‌شناسیم و هر آیه‌ای خواندیم، حقیقتش را در درون درمی‌یابیم؛ پیغام‌های هستی را می‌گیریم و می‌فهمیم هر اتفاقی چرا افتاده و هر مشکلی چرا برایمان پیش آمده است. اما برعکس، هرچه در حس باشیم، از عقل و شهود دور می‌شویم و درک جامع، انرژی مثبت و آرامشمان کم می‌شود.خلاصه، عقل نگران یک چیز است و وهم، نگران هزار چیز. هرجا دیدیم چند چیز را در عرضِ هم دوست داریم یا از چند چیز در عرضِ هم ناراحتیم، بدانیم دچار وهم هستیم. اما اگر یکی بود، در عقلیم.این‌ها معیار است برای اینکه خود را بشناسیم. متأسفانه بسیاری از ما وهم را تابع حس کرده‌ایم و محور غم و شادی‌مان همین است. ازاین‌رو هیچ‌وقت به آرامش نرسیده‌ایم و همیشه منتظر اتفاقات دیگر بوده‌ایم و هستیم. تا جایی که اگر به همین شدت منتظر امام زمان(عجّل‌الله‌فرجه) بودیم، حتماً آمده بود!واقعاً چرا این‌قدر نگرانیم؟ چقدر منتظر درست شدن دنیایمان هستیم؟ دنیا همین است که هست؛ چه توقعی از آن داریم؟ مراقب درونمان باشیم که نباید کج شود! اگر درونمان بر صراط مستقیم بماند، خودش کجی‌های بیرون را هم جهت می‌دهد تا وقتی وظیفه‌مان را انجام دادیم، به آنچه از دنیا داریم، قانع شویم و نگران چیز دیگر نباشیم.بسیاری از اختلافات خانوادگی و مشکلات اجتماعی، نتیجۀ همین اسارت وهم است و اگر به همین ترتیب پیش رویم، همان‌گونه که گفتیم، با مرگ هم از زندان دنیا رها نمی‌شویم. اما ما به این روند عادت کرده‌ایم و انس گرفته‌ایم؛ باید تمرین کنیم، عصای احتیاط در دست بگیریم و چشم و گوش و تمام حواسمان را از زیاده‌خواهی‌های وهم ببندیم. اولش سخت است؛ اما اگر تحمل کنیم، عقل کلی می‌آید و سختی‌اش را آسان می‌کند.ما هرچه سنّمان بالا می‌رود، باید شوق و نشاطمان بیشتر شود و وجودمان وسیع‌تر و آزادتر گردد. اما برعکس، سست و بی‌نشاط شده‌ایم و نگرانی، حساسیت، زودرنجی و خستگی‌مان بیشتر شده است. این آیینه‌ای از برزخمان است که امروز می‌بینیم. شاید بگوییم دلیلش فرسودگی جسم است؛ اما این‌طور نیست. روح که با جسم، پیر و شکسته نمی‌شود؛ آنچه ما را بی‌نشاط کرده، وهمی است که به جای عقل، تابع حس شده و طبق حس برایمان تصمیم‌گیری کرده است.وقتی وهم از حس فرمان بگیرد، اسیر کثرت می‌شویم. حواس ما کثرت عرضی هستند و هرکدام کار خود را می‌کنند؛ مثلاً گوش نمی‌تواند کار چشم را بکند و برعکس. این مربوط به عالم حس است و غلط نیست. اما اگر تصمیمات کلی ما براساس این دیده‌ها و شنیده‌ها باشد، وهم است و وهمی که بدون نظر عقل در این کثرت کار کند، به دام شیطان می‌افتد. قرار نیست چشممان ببیند و خوشش بیاید یا گوشمان بشنود یا دستمان لمس کند و خوشش بیاید. حواس وقتی کار خود را کردند، می‌گذرند و تمام؛ نباید همچنان با حس بمانیم و هرچه غرایزمان خواستند، انجام دهیم.برعکس، هرچه قوای ما به عقل نزدیک‌تر باشد، در حبّ و بغضمان کثرت کمتری داریم و دلمان نگران خیلی چیزها نمی‌شود. مثلاً عاشق فرزند خود هستیم؛ اما اگر چند روز نباشد، بی‌تابش نمی‌شویم. وقتی هست، همه‌جوره به او محبت می‌کنیم؛ اما وقتی از پیشمان رفت، دیگر فکر و دلمان به او مشغول نیست. حتی اگر بیمار شود، وظایف خود را به کامل‌ترین وجه و با نهایت توجه و محبت انجام می‌دهیم. اما وقتی کنارمان نیست و در آن لحظات وظیفه‌ای در قبالش نداریم، نگرانش نیستیم که چه می‌کند و چه می‌شود.آن‌که همیشه با بندگانش هست، خداست؛ مگر فرزندان ما خدا ندارند؟ به فکر خدایشان باشیم؛ نگران ابدیتشان باشیم و همواره سلامت ابدی‌شان را بخواهیم. از این نگران شویم که مبادا درد و بیماری موجب شود به خدا و نظام عالم شک کنند و ابدیتشان لطمه بخورد؛ چون آن‌ها را برای فردا می‌خواهیم و وقتی اینجا تحمل دوری‌شان سخت است، فردا اگر از ما دور باشند، معلوم نیست چه خواهیم کشید! پس همۀ انرژی خود را برای فردا بگذاریم که در ابدیت با ما باشند.این‌گونه می‌شود از حس درآمد. این بی‌محبتی نیست؛ بلکه محبتی است عمیق، در طول محبت واحدی که قلبمان به هدایت عقل کلی در خود دارد. وقتی با این نگاه از حس به عقل می‌رویم، می‌بینیم مشکلات چقدر خیرات و برکات دارند و چه‌بسا حتی همان درد و بیماری موجب منفعت‌های درونی و ابدی می‌شود. اما اگر در عقل نرویم، همواره می‌خواهیم از خود و فرزندانمان در برابر مشکلات دفاع کنیم و به هر قیمتی هست، موانع راحتی‌مان را از سر راه برداریم. اطرافیانمان را نیز اسیر انرژی منفی خود می‌کنیم و ممکن است به گناه هم کشیده شویم.متأسفانه ما حتی امور معنوی را پایین کشیده‌ایم و در وهم و حس دنبال ثواب و عقابشان می‌گردیم. درنتیجه اگر ظاهر کارمان به هر دلیلی به هم بخورد، معنویتمان نیز دچار مشکل می‌شود؛ حال آنکه معنویات اصلاً حسی نیستند.مثلاً اگر به خاطر بیماری مجبور باشیم نمازمان را نشسته بخوانیم، ناراحتیم و به دلمان نمی‌چسبد. اما مگر نماز را حس می‌خواند که نشسته و ایستاده برایمان فرق می‌کند؟ هردو را خدا امر کرده؛ تکلیف، تکلیف است؛ چه فرقی دارد؟ما امت اهل‌بیت: هستیم. هیچ فکر کرده‌ایم امام حسین ع چگونه توانست آن‌قدر زیبا برای کربلا تصمیم بگیرد؟ از مدینه که می‌خواست برود، چقدر توجیهات و کثرات معنوی آوردند تا جلویش را بگیرند. چطور فهمید همه وهم‌اند و با قاطعیت رفت؟ چرا ما این‌گونه نیستیم؟ تازه اگر آیه و روایت هم بدانیم، فقط برای تبرئۀ خود، توجیه دینی می‌آوریم!واقعاً دیگر وقت نداریم. اولیاء ما آن‌قدر مهربان‌اند که از ما دست نمی‌کشند و هرچه کم‌کاری کنیم، باز با ما راه می‌آیند. اما هرچه بیشتر طولش بدهیم و کندتر برویم، مجبور می‌شوند با تمام محبتشان، راه‌های سخت‌تری به کار گیرند؛ چون به فکر ابدیت ما هستند. پس ما هم به فکر بیفتیم و با تحولی حماسی، به پیش رویم.hamgaman-institute.irhamgaman-institute.irMon, 02 Sep 2019 15:30:40 +0430https://virgool.ir/@hamgaman-institute/که-هيچ-کس-نزند-بر-درخت-بي-بر-سنگ-enp7ukcpnlhdنام زينب س براي همه‌ي ما به ظاهر شناخته شده است؛ اما گاه انسان، چيز ارزشمندي دارد و بارها آن را ديده است، ولي باز ميل دارد به آن نگاه کند و زواياي ديگرش را بشناسد.حرم حضرت زینب س برای مطالعه بیشتر به سایت سائحات مراجعه کنید هر نظرم که بگذرد، جلوه‌ي رويش از نظربار دگر نکوترش، بينم از آنچه ديده‌امنامش بايد از آسمان نازل شود، با نظر مستقيم حق‌تعالي! گويا خداوند خواسته است يک جهان‌بيني را در يک نام، خلاصه کند."زينب" در لغت يعني درخت معطر و زيبا؛ و يکي از مهم‌ترين ويژگي‌هاي درخت، اين است که ميوه مي‌دهد و ثمر دارد و در بهره گرفتن از ثمره‌اش هم، هيچ کس را رد نمي‌کند."كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ. تُؤْتي اُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذْنِ رَبِّها."زينب س شجره‌ي طيّبه‌ي کربلا و در واقع تکثيرشده‌ي درخت پيامبر ص، علي ع و زهرا س است؛ که هر لحظه در حال بهره‌ رساندن است و قامت افراشته‌اش، خشم کوته‌بينان را برانگيخته است؛ "كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ"ديده‌ايد؟ بچه‌هاي کوچک که مي‌خواهند از درختي ميوه بچينند، به آن سنگ مي‌زنند؛ به چه جرم و گناهي؟ چون دستشان کوتاه است و نمي‌توانند درست، ميوه را بکَنند، سنگ‌پراني مي‌کنند؛ اين است جرم درخت!تو را تحملِ امثال ما ببايد کردکه هيچ کس نزند بر درخت بي‌بَر، سنگ!وگرنه جرم زينب س چه بود که وقتي از کوچه‌هاي شام رد مي‌شد، به سويش سنگ پرتاب مي‌کردند؟ مگر با اين مردم پيکار کرده بود يا کسي از آنان را کشته بود؟ مگر ناسزايي گفته بود؟! يا نه... او ميوه داد و ميوه‌اش، از دست کوته‌بينان دور بود؛ اين بود که سنگش زدند.عظمت زينب س ريشه در توحيد دارد و اين ريشه، در صلب‌هاي والا و رحم‌هاي پاکيزه، پرورش يافته؛ همان جا که حسين ع پروريده شده است؛ "أشْهَدُ أنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الأصْلابِ الشَّامِخَةِ و الأرْحَامِ الْمُطَهَّرَةِ"زينب س رمزدار و پيام‌دار عاشوراست. او نه يک پيام‌آور زن بود، بلکه پيام عاشورا را که خلاصه و روح پيام تمام اديان است، به مردم رساند.سرّ ني در ني‌نوا مي‌ماند، اگر زينب س نبودکربلا در کربلا مي‌ماند، اگر زينب س نبودزينب س شهيد کربلا نبود، اما شاهد کربلاي حسين ع بود و مشهود حسين کربلا. او طالب حسين ع بود و مطلوب او؛ و حاصل و محصول اسلام بود.ريشه‌ي توحيدِ زينب س ادراک رمز حرکت حسين ع است، وقتي به خواهرش فرمود: "يَا اُخْتَاهْ، كُلُّ الَّذِي قُضِيَ فَهُوَ كَائِنٌ". زينب س به برادر خود گفت: آسوده‌خاطر باش که تا انتهاي سفر، همراه تو خواهم بود و نه تنها در هيچ محفلي چون و چرا نمي‌کنم و هيچ بهانه‌اي نمي‌گيرم، بلکه هرگز مسئله‌دار هم نمي‌شوم؛ هرگز نخواهم گفت که: آقا، اين چه حرکتي است؟! مگر شما مردم کوفه را نمي‌‌شناسيد؟ اگر اين طور عمل مي‌کرديد، بهتر بود و...؛ همان چيزهايي که ابن‌عباس‌ها و ديگران گفتند!زينب س چون و چرايي نداشت، چون رمز حرکت سيدالشهدا ع را يافته بود. علي‌بن‌حسين ع خطاب به او فرمود: "أنْتِ بِحَمْدِ اللهِ عَالِمَةٌ غَيْرُ مُعَلَّمَةٍ". هم‌اوست زني در لباس اسارت، اما با ابهت و کلامي آتشين؛ چنان‌که اگر يزيد، آتش بر خيمه‌ها زد، زينب س کاخ يزيد را به آتش کشيد!آفرين بر تو؛ "بِأبِي أنتِ وَ اُمّي".کار حسين ع مقدمه‌اي بود براي فرياد زينب س و کار زينب س نتيجه‌اي بود از حسين ع. زينب س در خطبه‌اش، آغاز کار و روز آخر تاريخ را مي‌فرمايد که: "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، الَّذِي خَتَمَ لِأوَّلِنَا بِالسَّعَادَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ وَ لِآخِرِنَا بِالشَّهَادَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ نَسْألُ اللهَ أنْ... يُحْسِنَ عَلَيْنَا الْخِلافَةَ؛ إِنَّهُ رَحِيمٌ وَدُودٌ وَ حَسْبُنَا اللهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ."سپاس، خداي را که اول ما را به سعادت و مغفرت ختم کرد و آخرمان را به شهادت و مغفرت؛ و از خدا مي‌خواهيم خلافت را بر ما نيکو گرداند؛ که همانا او مهربان و اهل محبت است؛ او براي ما کافي است و سرپرست خوبي است.ببينيد اين درخت پرثمر، حتي همان‌هايي را که به او بي‌حرمتي کردند، بي‌بهره نگذاشت و چگونه از ثمره‌ي کلام خود، بهره‌مندشان کرد. او مي‌ديد که قيام سيدالشهدا ع چقدر در تعجيل آن ظهور نهايي مؤثر افتاده است. زينب3رمزِ سر به مهر و مخفي مدينه است. او خود، حديث کساء است؛ چرا که "نايبةالزهرا س" است. او امّ‌ابيهاي مکرّر است براي علي ع. همان اميرالمؤمنيني که "کهف الورٰي"است؛ غار و پناهگاهي براي همه. و غار، اصلاً در ندارد و نمي‌گويد: تو کيستي و چه مي‌گويي؟ بلکه همواره باز است: هرکه هستي، وارد شو.ندهد فرصت گفتار به محتاج، کريمگوش اين طايفه، آواز گدا نشنيده است!"اللَّهُمَّ أدْخِلْنِي فِي كُلِّ خَيْرٍ أدْخَلْتَ فِيهِ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ:."خدايا، ما را نيز در آن خيري که محمد و آلش:را وارد کردي، وارد فرما.ما را زينبي کن، حسيني کن، عاشق کن.سلسله‌ي موي دوست، حلقه‌ي‌ دام بلاستهر که در اين حلقه نيست، فارغ از اين ماجراستگر بزنندم به تيغ، در نظرش بي دريغديدن او يک نظر، صد چو من‌اش خون‌بهاست!ور بروَد جان ما، در طلب وصل دوستحيف نباشد که دوست، دوست‌تر از جان ماست سوره ابراهيم، آيات 24 و 25 : همچون درخت پاكى كه ريشه‌اش ثابت و شاخه‌اش در آسمان است؛ هر زمان، ميوه خود را به اذن پروردگارش مى‏دهد.سوره فتح، آيه 29 : همانند زراعتى كه جوانه‏هاى خود را خارج کرده و سپس به تقويت آن‌ها پرداخته، تا محكم شده و بر پاى خود ايستاده است و زارعان را به شگفتى وامى‏دارد؛ تا كافران را به خشم آورد.کانال خانم لطفی‌آذرمفاتيح الجنان، زيارت وارث. بحار الأنوار، ج44، ص372 : خواهرم، هر چه حکم قضا باشد، همان مي‌شود. الإحتجاج على أهل اللجاج، ج2، ص305 : به حمد الهي، تو عالِمي بدون معلم هستي. اللهوف على قتلى الطفوف، ص186. الکافی ج 2 ص 529.hamgaman-institute.irhamgaman-institute.irSat, 24 Aug 2019 11:48:30 +0430https://virgool.ir/@hamgaman-institute/بیوگرافی-خانم-لطفی-آذر-hmvjbnjldaqiسرکار خانم فاطمه میرزایی اهرنجانی متولد ۱۳۳۴،ایشان با مدرک سطح یک حوزه، کارشناسی علوم و حدیث، کارشناسی فلسفه و کلام، کارشناسی ارشد علوم قرآنی مدرس دانشگاه و مدارس در تهران و شهرستانها هستند.آرمان ایشان بهبود وارتقاء سطح معرفت و خود شناسی انسانها بر اساس آیات و روایات می باشد.همچنین ایشان برای ارتقاء سطح علمی دانشجویان جلسات مباحثه وتحقیق و بررسی برگزار می‌کنند و برای افرادی که خارج از کشور و شهرستانها هستند کلاسهای آنلاین به صورت‌‌‌‌‌‌ lms  تشکیل می‌دهند.در همین راستا دهها کتاب معرفتی نوشتند واز سالها پیش این کتابها چاپ شده و در اختیار عموم مردم قرار گرفته استازجمله: عرفان نفس، معرفت نفس، شیطان شناسی شیطان آشنای ناشناخته، اسرار نماز، اسرار حج.، سر قرآن، سر سحر، زیارت، دعا، حق زبان، رمضان، دریای مکرمت، خورشید پس ابر، کربلا مقابله با اومانیسم، تقابل حق و باطل، طلب حق،امتحان امت در زمان غیبتدوراهی آخرت، راه و بیراهه، آیین همسرداری، جمال مستور، ذیقعده،نان و نمک، امام دل، رجب، گوهر محبت، بر بلندای بصیرت، غربال فتنه،فریاد غربت ، بیراهه گمراهی، تلاش بی نتیجه، آمادگی برای ظهور ، معرفت نور، شبهای قدر، آسمان غدیر ، امام منتظر واقعی ، کوثر ولایت، غیبت و هدایت بشر ، غدیر بی تو،انتظارت را می‌کشیم، آتش نافرمانی، است .سلسله مباحث و سخنرانی‌های ایشان شامل والعصر، خوف و رجا،ورع،وارثان زمین،عبودیت، ارکان عبودیت، مرگ، اسرار نماز، کربلا مقابله با اومانیسم، صفات یاران امام زمان (عج)،طهارت، فاصله‌های وجودی امام با امت، شجره طیبه، طلب حق، ولایت اتمام نعمت، مقام حضرت زهرا (س)، هدف بعثت پیامبر،حرکت حبی، تقابل حق و باطل، توحید ولایی، تبیین مقام رضا، بصیرت، عرفان نفس، اسرارحج، فضیلت علم، ماهیت مرگ، روحیه ولایی، نقش سمع و بصر در صعود نفس، تفسیر سوره شعرا، مشیت، تربیت نسل، شیطان شناسی، قرب حق، شرحی از دعای مناجات شعبانیه، پیمان الست و تبیین عالم ذر می‌باشد که برای استفاده از این مباحث به سایت سائحات مراجعه کنید حتی می‌توانید صوتها و سخنرانیهای ایشان را از موسسه همگامان تهیه کنید.حوزه کاری: مدرس دانشگاه و مدارس و مجامع بانوان در مساجد و حسینیه ها، مولف کتابهایی با موضوعات مختلف در زمینه معارف اسلامی اخلاق، تربیت دینی و...آموزش مربیان و مدرسان و مدیران در تقویت اصول اعتقادات دینی؛ برگزاری کلاسهای تربیتی و اصول عقاید به منظور ارتقا معنوی نوجوانان و جوانان این مرز و بوم. اشاعه فرهنگ شیعی در خارج از مرزهای کشور.برای کسب اطلاعات بیشتر از سخنرانی‌ها و کتابهای استادلطفی آذر می‌توانید به سایت همگامان مراجعه کنید.و همچنین می توانید برای دریافت کتاب‌های ایشان به کانال تلگرامی آثار فاطمه میرزایی مراجعه نمایید. https://www.aparat.com/user/dashboard/video_stat/videohash/f3SJD hamgaman-institute.irhamgaman-institute.irWed, 14 Aug 2019 14:42:31 +0430