https://virgool.ir/feed/@dastkhatبسیج دانشجویی دانشکده فیزیک دانشگاه تهرانfa2026-11-12 04:29:10https://files.virgool.ir/upload/users/370127/avatar/frUZr6.pnghttps://virgool.ir/@dastkhathttps://virgool.ir/@dastkhat/معرفی-کتاب-و-فیلم-oupa6tjpmy9cمعرفی کتاب و فیلم مهدی صادقی؛ ورودی ٩٩ معرفی فیلم "اکنون مرا میبینی" (Now You See Me) داستان این فیلم در مورد چهار شعبدهباز است که در فیلم با نام چهار سوارکار شناخته میشوند. یک شخص ثروتمند این شعبدهبازهای ماهر را از سطح شهر بطور خاصی به یک ساختمان دعوت میکند.در ادامهی فیلم وقتی کار چهار سوارکار شروع میشود، آنها در تئاتر یک شعبدهبازی انجام میدهند و در این ماجرا پولهای یک بانک از کشور دیگر خالی میشود و بر سر حضار جمع ریخته میشود. پس از این اتفاق پلیس آنها را دستگیر میکند ولی چون مدرکی ندارد مجبور میشود انها را آزاد کند. ولی این تازه شروع ماجراست...اولین قسمت ازین مجموعه در سال ٢٠١٣ اکران شد و نمرهی ٧.٢ از ١٠ را کسب کرد. دومین قسمت در سال ٢٠١۶ اکران شد و نمرهی ۶.۵ از ١٠ را کسب کرد. قسمت سوم نیز در حال ساخته شدن است و احتمالا اواخر ٢٠٢٢پخش خواهد شد.کتاب "کتابخانهی نیمهشب" نویسنده : مت.هیگاین کتاب داستان فردی به نام نورا است که در زندگی خود درد و رنجهای زیادی را متحمل شده است، پدر و مادرش فوت کردهاند و برادرش به او توجهی نمیکند، گربه مورد علاقهاش دیگر زنده نیست، دوست صمیمیاش را نمیتواند ببیند، چون مهاجرت کرده است و دیگر شغلی نیز ندارد. نورای ٣۵ ساله احساس درماندگی و بیخاصیت بودن میکند. به همین خاطر نورا تصمیم میگیرد که به زندگی خود پایان دهد. نورا در این مسیر با رویداد عجیبی مواجه میشود. او به کتابخانهای میرسد که دنیایی بین مرگ و زندگی در آن وجود دارد.حال این کتابخانه چیست؟ نورا در این کتابخانه این امکان را دارد که داستان زندگیاش را تغییر دهد و مسیر دیگری را طی کند. همه ما به خودمان گفتهایم که به عنوان مثال اگر در ١٩ سال پیش به سراغ یک کار به خصوصی میرفتیم و تصمیم متفاوتی میگرفتیم، مسیر زندگیمان فرق میکرد . این امکان برای نورا فراهم میشود تا بتواند زندگی خود را از اول بسازد. هر کدام از کتابهای این کتابخانه اسرارآمیز چنین خاصیتی را دارند که خواندن یک جمله از آنها نورا را به دنیای خاصی میبرد.دستخطدستخطSat, 01 Jan 2022 00:43:05 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/حق-اعتراض-qfwck9lslo7qحق اعتراض محمدحسین میرکو؛ ورودی ٩٩ اعتراضات آب اصفهان دارای وجوه و زیبایی خاصی بود که پختگی مردم در نحوهی صحیح اعتراض و مطالبهگری را نشان میداد. هرچند  که برخی از افراد سعی بر آن داشتند تا اعتراضات به حق مردم  را از مسیر اصلی آن منحرف نمایند. این اتفاقات تلخ و شیرین باعث شد تا احساس نیاز در من به وجود آید تا تحقیقی از روش صحیح اعتراض و قوانین مربوط به آن در ایران را مورد بررسی قرار دهم.اگر بخواهم به یکی از ابتداییترین نیازهای انسان اشاره کنم میتوانم بگویم که اعتراض به حوادث و وضع موجود از مهمترین آنهاست؛ که این نیاز را حتی میشود در کودکان وقتی سعی دارند با گریه کردن عدم رضایت خود را به اطلاع والدین برسانند، مشاهده کرد. در ادامه به اعتراض و فرهنگ نوین اعتراض درایران اشاره خواهم کرد.اعتراض را میتوان از مشخصههای حیات داشتن هر موجود زنده دانست. هر یک از ما میتواند در زندگی خود اعتراض را در هر فریم و صحنه از خاطرات خود ببیند. به طور مثال میتوان اشاره کرد که تا کودک نوزاد گریه نکند سیراب نخواهد شد. یا این که هر کدام از ما به نتیجه و نمرات امتحانات خودمان اعتراض کردهایم که گاهی با آن موافقت و گاهی نیز با آن مخالفت شده است. یا بارها بوده در برابر ظالم ایستادهایم و اعتراض خود را نسبت به ظلمی که او به ما روا داشته است اعلام کردهایم؛ حال یا با زبان خوش یا با توسل به خشونت! اما این که چطور اعتراض خود را به ثمر بنشانیم جای بسی تأمل دارد و این که کدام اعتراض به حق است و کدام اعتراض زیادهخواهی است و اینکه چه پاسخی برای پاسخگویی به اعتراض به حق مناسب است نیز از مسائلی هستند که باید درست آن ها را بررسی کرد.اعتراضات خیابانی در قانون اساسیطی اصل ٢٧ قانون اساسی " تشکیل اجتماعات و راهپیماییها، بدون حمل سلاح ، به شرط آن که مخل به مبانی اسلام نباشد آزاد است." از منظر قانونگذار اگر دو شرط مخل امنیت و مبانی اسلام نبودن در هر تجمعی رعایت شود، آن تجمع قانونی است. اما متأسفانه در برخی از اعتراضات پیش آمده به طور مثال در سال ٩٨ این اصل قانون اساسی تا حدودی زیر پا گذاشته شد؛ زیرا که قانونی در مجلس تصویب شده بود که اعتراضات نیاز به مجوز از وزارت کشور داشت و این قانون نیروهای انتظامی را موظف میکند که از این معترضان حفاظت شود. این قانون مصوب مجلس یک ضعف ساختاری محض است. زیرا خود قانون اساسی شفاف موضع خود را در رابطه با اعتراضات بیان کرده است. اما مسکوت گذاشتن این اصل آفاتی چون رخنه معاندین در اعتراضات به حق را میهد. وقتی شما با معترض و اغتشاشگر به یک شکل برخورد کنید، معاند و معترض در یک جهتگیری قرار میگیرد.اعتراضات آب اصفهان مصداق اجراییاعتراضات آب اصفهان و چهارمحال بختیاری مهمترین حرکت اعتراضی بعد از ٩٨ بود. این اعتراضات تا حدود زیادی نشان دهندهی فرهنگ صحیح اعتراضات بود. اما موردی که در این اعتراضات توجه من را برمیانگیزاند ،خودسری ادامهدار برخی از افراد است که طبق شهادت شاهدان محلی اکثر این افراد جوانان بودند که در میان آنها کمتر کشاورز مشاهده میشد. در مستندات به دست آمده، برخی با آتش زدن چادر معترضان سعی داشتند بین نیرو های امنیتی  و معترضان به حق، فاصله بیاندازند. اما چرا نظام و دولت از این معترضان به حق محافظت به عمل بر نیاوردند که جلوی وقوع این دست مشکلات را بگیرند؟ البته نباید از جفای کسانی که رو به تخریب بیت المال آوردند، لوله ها را آسیب زدند و با نیروی امنیتی درگیر شدند چشم پوشید. اما در کل این اعتراضات، اعتراضی به حق در رابطه با ساختار شبکهی آبرسانی کشور و عدم وجود الگوی کشت بود؛ که شاید نشان می داد منافع برخی از مسئولان قبل در انتقال آب به جایی که میخواهند چقدر به ضرر مردم تمام شده است.کار خوب صدا وسیما و مسئولاناز مهم ترین عواملی که باعث شد این اعتراضات تا حدود زیادی از مسیر اصلی خود خارج نشود، پوشش نسبتا شفاف صدا و سیما بود که اگر شفاف تر هم میشد، میتوانست کمک بیشتری به حفظ خواستههای معترضان در مسیر اصلی خود کند. از دیگر مواردی که جای تقدیر دارد واکنش صحیح مسئولان شهری  و استانی اصفهان در رابطه با اعتراضات و توافق با کشاورزان و معترضان بود. اما نکتهای که همچنان اهمیت دارد، عمل به تعهدات ذیل این توافق است؛ و الا که تمام رشتههای بافتهشده پنبه میشود.و در آخر بگوییم فرهنگ اعتراض یعنی همان جملهی قدیمی که اگر داد بزنی صدایت را میشنوم؛ نه چیزی که میگویی...دستخطدستخطSat, 01 Jan 2022 00:42:45 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/دانشجویی-که-دانشجو-نباشد-دانشجو-نیست-x4yvqnuarll9دانشجویی که دانشجو نباشد، دانشجو نیست! محمدطاها عطایی؛ ورودی ٩٨ دانشگاه کجاست؟ دانشجو کیست؟ دانشجو کسی است که دنبال دانش است. چرا باید دنبال دانش باشد؟ چون دوست دارد بداند؟ چون برای ادامهی زندگی مجبور است؟ چون راحتتر شغل پیدا کند؟ چون در آینده عضو هیئت علمی شود و به او بگویند"دکتر"؟ ممکن است همهی اینها و چیزهای دیگر دلایلی باشند که دلایل بدی هم نیستند؛ اما وقتی انسان به عمق کارهایی که میکند فکر کند، باید کنجکاوی و فطرت خود را با دلایل عمیقتری اقناع و ارضا کند. آدمی اگر اتصال خود را با حقیقت گم کند به بیراههای میرود که خودش هم متوجه آن نیست. دانش رشحهای یا نوعی اتصال با حقیقت است. دانشجو یعنی کسی که به دنبال حقیقت است - حداقل به صورت محدود. اگرچه دانشهایی داریم که تدریسشان نه تنها کمکی به حقیقت نمیکند که باب تفکر حول حقیقت را هم میبندد، لکن ما دربارهی آنچه که "باید" صحبت میکنیم. دانشگاه اما جزئی است از کل دانش که ممکن است گاهی برای شناخت حقیقت مفید باشد و گاهی مضر. دانشگاه هم اگر آنچه میبایست، میبود فایدهی آن صدچندان به درک حقیقت کمک میکرد، اما حالا که نیست باید خود ما دانشجونامها دست به اصلاح بزنیم.دانشگاه عصر صنعتی مشخصا با اهداف اصیل خود فاصلهی فراوان میگیرد، بجای حقیقت ارزشهایی را مینشاند که افراد عضو خود را به سمت آن ارزشها جهتدهی کند و موفق هم میشود و میبینیم امروز آنچه اصالت دارد فهمیدن چگونگیهاست نه چرایی ها! اینجاست که رفاه و تکنولوژی و علم برای علم اصالت میگیرد.ما امروز در دانشگاه یاد میگیریم ذرات چگونه حرکت میکنند؟ چگونه حیات ادامه پیدا میکند؟ چگونه میشود ساختمان خوبی ساخت؟ و هزاران چگونهی دیگر که شاید صرفا شیوهی زندگی مادی ما را تغییر دهد، گاهی آن را بهبود ببخشد و گاهی آنرا تهدید کند؛ اما دیگر خبر از چراییها نیست. چرا بین دو جسم باید گرانش وجود داشته باشد؟ چرا عالم در حرکت است از ابتدا تا انتها؟ چرا ما هستیم؟ چرا زندگی ادامه دارد؟ و... گویی حس کنجکاوی ما را دانشگاه نابود کرده که به چرایی ها نمیاندیشیم. علی ای حال باید در پی تأسیس دانشگاه و تربیت دانشجویی باشیم که برای حقیقت بجنگند، که حقیقت را بجویند و الا هر کسی که الان عضو دانشگاه است که دانشجو نیست. دانشجو برای یافتن حقیقت هزینه میدهد و سعی میکند بقیهی آدمهایی که به اسم دانشجو مشغول کارهایی هستند که تناسبی با فهم حقیقت ندارد، با خود همراه کند که با هم برای حقیقت بجنگند و حتی جان دهند.من که امیدوارم اتصالمان با حقیقت را فراموش نکنیم و دانشگاه را تبدیل به محلی برای یافتن حقیقت و انتقال آن کنیم. از نظر من همهی علوم همگرایی دارند و این همگرایی در حقیقت رخ میدهد. اگر من فیزیک میخوانم و به دنبال حقیقت عالم مادی اطرافم هستم اما در عرصهی اجتماعی و اخلاقی کاری با حقیقت نداشته باشم این جستوجوی من ابتر است. حقیقت حوزه و مرزبندی ندارد، دانشجوی حقیقی برای تک تک کارهایش اتصالی با حقیقت یعنی خداوندِ خدا برقرار میکند و این دانشجو است که از نظر من دانشجو است.دستخطدستخطSat, 01 Jan 2022 00:42:21 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/چخبر-از-دانشکده-مروری-بر-داغترین-اتفاقات-دانشکده-فیزیک-wfdxhdupcv5eچخبر از دانشکده؛ مروری بر داغترین اتفاقات دانشکده فیزیک ابوالفضل زاهدی؛ ورودی ٩٨ روزهای پایانی آذر را سپری میکنیم. هوا گاهی ملاطفت میکند و بارانی میشود. هوا بارانی میشود و پاییز جذابیتش دو چندان میشود. گفتم پاییز؛ یاد پاییز دانشکدهی بکر خودمان افتادم. دوستانی که حتی به قدر یک ترم دانشگاه را حضوری درک کرده باشند، خوب میفهمند چه میگویم. کم کم دارد مجازی شدن درس و دانشگاهمان دو ساله میشود. اما با این همه، چیزی که روشن است، دانشکدهی ما در این دو سال همچین خاموش و سر به زیر به برف نبوده است. در این گفتار هرچند مجال بیان رخدادهای این دوسال نیست، اما به قدر کفایت از کلیات و همچنین حال و روز دانشکده، طی این سه ماهی که ترم تحصیلی جدید شروع شده است، سخن میگوییم.هزار و چهارصدیها هم بی صدا آمدند! در این نیمسال تحصیلی همچنان دکتر محمدیزاده در سمت ریاست دانشکده و دکتر نوربالا بعنوان آموزش دانشکده فیزیک هستند. دانشجویان ورودی ١۴٠٠ که از اواخر مهرماه کلاسهایشان شروع شده است، کم کم همدیگر را پیدا کردهاند. احتمالا برخی از آنها دانشکده را هم -خالی از هیاهو- آمده و دیده باشند. البته ورودی های ٩٩ نیز از جهت آشنایی با دانشکده وضعیتی متفاوت از ورودیهای ١۴٠٠ ندارند. یک خبر از هم از ریاست پردیس؛ بهتازگی متوجه شدیم دکتر مشفق که از اساتید دانشکدهی فیزیک بودند و رئیس پردیس علوم بودند، پس از یک سال انجام مسئولیت، برکنار شدند. طی صحبت مختصری که با ایشان شده است، این برکناری تقریبا دلیل خاصی نداشته است. وگرنه دیدگاههای دکتر مشفق نسبت به دانشجو و دانشگاه و نیروی انسانی و نقش آنها در رشد و پیشرفت کشور، نگاهی منطقی، رو به جلو و پسندیده بوده است. خون نود و نهیها در رگ انجمن علمی! تقریبا یکسالی بود که هرچند وقت یکبار نشستی مجازی موسوم به فیزیکنشینی توسط دوستان انجمن علمی در دانشکده برگزار میشد. این نشستها مهمانهای جذاب و مختلفی را پذیرا بود. از اساتید نامآشنای دانشکده همچون دکتر نوربالا، دکتر واعظ و خانم دکتر هاجر ابراهیم گرفته تا دکتر کامران وفا - استاد تمام دانشگاه هاروارد- مهمان این برنامه بودند. انتخابات دور جدید انجمن علمی دانشکده نیز انجام شد. البته در سری اول برگزاری به علت عدم رسیدن آراء به حد نصاب، تأسفی برایمان حاصل شد. منتها با برگزاری مجدد انتخابات انجمن علمی دانشکده فیزیک و چند دانشکدهی دیگر، اینبار انجمن تشکیل شد و از توقف روند آن جلوگیری شد. در این دوره آقای امیررضا شریعتمنش ورودی ٩٩ دانشکده مفتخر به دبیری انجمن علمی شدند. دوستان باانگیزهی ورودی ٩٩ که اعضای اصلی انجمن را نیز تشکیل میدهند، در اولین اقدام خود مراسمی به مناسبت روز فیزیک انجام دادند. همچنین پوستری در جهت برگزاری دورهمی شب یلدا منتشر شد. برنامه به دلیل ایام فاطمیه و انتشار سویهی جدید کرونا - اُمیکرون - لغو شد. به هر حال فارغ از نیت خیر دوستان برای جمعکردن اساتید و دانشجویان دانشکده، انتظار میرفت دوستان انجمن علمی بیشتر نگاه خود را متمایل به رشد علمی دانشکده نمایند و بودجههای جاری و فرصت یکساله را برای بهبود چالشهای علمی خرج کنند. اینجا چراغی روشن است...بسیج دانشکدهی فیزیک در سال ٩٩ برنامههای مختلف علمی و فرهنگی و سیاسی داشت. برنامههای میزگرد فیزیکی جهت روشن شدن آیندهی کاری دانشجویان فیزیک، پیگیریهای تخصصی در مسئلهی هستهای و برنامه سیاسی روز فناوری هستهای، نشستهای فرهنگی و جلسه روز استاد و انتشار نشریات ماهانه، برخی از این برنامهها بود. اما در این سه ماهه و با مشغول به فعالیت شدن مسئول جدید بسیج دانشکده آقای محمدطاها عطایی نیز اتفاقات گوناگونی رخ داده است. ناظر به مسئلهی هستهای چند اقدام جدی توسط دانشجویان بسیجی دانشکده انجام پذیرفت. در مهرماه دانشجویان جلسهای با رئیس سازمان انرژی اتمی داشتند و در مورد فعالیتهای هستهای و آینده آن و نقش سازمان صحبتهایی کردند که مشروح آن در ویژهنامه ١٣ آبان دستخط آمد. از طرفی در آبان ماه نمایشگاه در مسیر پیشرفت با نگاهی ویژه به پیشرفت در صنعت هستهای در ایام ١٣ آبان  برگزار شد.  در ادامه نشستی فرهنگی-سیاسی بمناسبت اولین سالگرد شهید فخریزاده و در آستانهی مذاکرات وین برگزار شد. همچنین در اواسط آذرماه با جمعی ۴٠ نفره از دانشجویان به بازدید سازمان انرژی اتمی رفتیم. مشروحی از این بازدید در ادامه به روایت یکی از دوستان بیان خواهد شد. اما در باب کمک به مناطق محروم؛ با عنایت الهی و کمکهای دانشجویان و اساتید دانشکده، در روز سوم محرم غذای گرم توسط دانشجویان در دانشکده طبخ شد و همان شب به دست مردمان منطقهی مرتضیگرد رسید. همچنین در ماه آبان با همکاری بسیج دانشکدهی مدیریت کمکهایی در جهت رفع نیاز کودکان کار فراهم شد. با مدد الهی از این جنس فعالیتهای فرهنگی در دانشکده یکی دوسالی است که رونق گرفته و امید میرود علاوه بر هدفمند شدن، بیشتر نیز شود.گزارشی از بازدید سازمان انرژی اتمی به روایت یکی از ورودی های ٩٩با شیوع ویروس کرونا و همچنین مجازی شدن آموزش تمامی مقاطع در سطح کشور، آسیبهای جدی به جامعهی علمی وارد شد. مجازی شدن کلاسها، کم شدن حضور دانشجویان در سمینارها و مجامع علمی و کمتر شدن دسترسی به کارگاهها و ازمایشگاهها از جمله این آسیبها بود. این اتفاقات در حالیست که کشور بیش از پیش به این قشر احتیاج دارد. از یک طرف نیاز به نیروهای جوان و نخبهی علمی در شرکتهای دانشبنیان و از طرف دیگر باید توجه کرد دانشجو پل ارتباطی جامعه با علم است. در این میان، گروه بسیج فیزیک دانشگاه تهران هم به دنبال راهحلهایی در راستای آگاه کردن و در نتیجه جامعه، در زمینههای مختلف علمی از جمله هستهای بود. همانطور که در ویژهنامه ١٣ آبان راجع به آن صحبت شد، دانشجویان فیزیک تهران در طی پیگیریها و نشستهایی که با رئیس سازمان انرژی اتمی داشتند، موفق شدند زمانی را برای بازدید علمی از برخی پژوهشکدههای این سازمان دریافت کنند. در نهایت پس از اطلاعیههای انجام شده، غالباً ورودیهای ٩٨ تا ١۴٠٠ در این بازدید شرکت کردند. این بازدید علمی  روز چهارشنبه ١٧ آذرماه ساعت ٩ تا ١٣ انجام شد. دانشجویان فیزیک از دو پژوهشکدهی این سازمان یعنی راکتور آب سبک تهران و پژوهشکدهی اپتیک و لیزر بازدید کردند که در هر بخش متخصصان مربوطه حضور داشتند و به دانشجویانی که به آنها مراجعه میکردند، توضیحات لازمه را میدادند و به خوبی سؤالاتی که در ذهن دانشجو شکل میگرفت را پاسخ میدادند. از ویژگیهای خوبی که این بازدید داشت  این بود که دانشجویان صرفا مطالب را به صورت تئوری یاد نمیگرفتند و وقتی همراه با توضیحات متخصصان، با کارکرد دستگاهها هم آشنا میشدند، مطالب کاملتر و پختهتر برایشان جا میافتاد. قطعا چنین بازدیدهایی برای یک دانشجو بسیار بسیار مفید واقع میشود. چرا که گاها باعث میشود یک دانشجو راه خود را بهتر انتخاب کند و چه بسا شهید شهریاریها و احمدیروشنها و فخریزادهها از میان آنها رشد پیدا کنند و این حرکتهای علمی هرچند کوچک منجر به کسب افتخارات بزرگ برای این کشور شوند. دستخطدستخطSat, 01 Jan 2022 00:41:49 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/کوه-با-استاد-ehsxzfpnvtfhکوه با استادکوه اول؛ استاد سررشتهداری، ٢٣ مهرماهبه روایت ابوالفضل زاهدیقرارمان ساعت ٧:٣٠ ابتدای دارآباد بود. از اینکه استاد پیشنهادمان برای کوه رفتن را قبول کرده بودند خوشحال بدیدم. حدود ده نفری هماهنگ شده بودیم. خب برخی از دوستان با مترو آمدند و برخی با ماشین شخصی آمدیم. یکی از دوستان همین نزدیک دارآباد ماشینش پنچر شد! آمد و کناری پارک کرد و دونفری مشغول پنچر گیری شدیم. راه به جایی نبردیم. رفتم پیش دوستان و دیدم که استاد هم آمده و در جمع دوستان ایستاده. با شک و تردید نگاهی به استاد کردم و گفتم ببخشید ماشین یکی از دوستان پنچر شده است. میشه بیاید کمکی بهمون بدید! و خلاصه از همان اول یخمان با استاد شکست. ماشین که روبراه شد رفتیم برای کوهنوردی. دو سه نفری عقبتر از استاد و دوستان بودیم. با کمی تلاش خودمان را به آنها رسیدیم. البته در این میان فرزند پنج شش سالهی استاد که نقش سرعتگیر را داشت، بی تأثیر نبود. رسیدیم و تا حدود ساعت ١٠ کوهنوردی کردیم. گوشهای زیرانداز انداختیم. با سه چهار نفر از از رفقا بساط پخت و پز املتسوسیس را فراهم کردیم. امکانات که صفر! یادمان رفته بود برخی چیزها را. آتش و ذغال به لطف برخی کوهنشینان فراهم شد، ادویه و کارد و قاشق به لطف برخی دیگر! بحمدلله کم کم به هر زحمتی بود آتش درست کردیم و غذا را درست کردیم و شکر! استاد هم راضی بود. اینگونه بود که استاد نمکگیر ما شد. بماند که در کوههای بعدی حلیمگیر و چایگیر دیگر اساتید شدیم...حدود ساعت ١٢ هم کم کم برگشتیم. نزدیک اذان ظهر بود که به پیشنهاد استاد در همان مسیر کوه گوشهای زیرانداز انداختیم و نماز جماعتی به امامت استاد سررشتهداری خواندیم. بعد هم ادامهی راه. مطلب دیگری نمیخواهم اضافه کنم فقط باید بگویم اردوی پر مصیبتی بود که برخی از زخمهایش را باز نمیکنم و سربسته رد میشوم. پنچری ماشین یکی از رفقا ابتدای کوه را گفتم، پنچری ماشین دوست دیگرمان در مسیر بازگشت را هم اضافه کنید، ذوب شدن دستهی ماهیتابهی قرضی رفقا هنگام آشپزی حرفهای دانشجویان فیزیک را هم، زخم شدن پای بندهی ناچیز نیز بههنگام کشتیگرفتن در آب... ***کوه دوم؛ استاد نوربالا، ٢٨ آبانامید غلامنژادوقتی زیر کوهپایه منتظر بودم تا بقیه گروه جمع شن زیر یه درختی یکی شبیه دکتر نور بالا رو دیدم که یه ظرف حلیم هم همراش بود. حدس زدم شاید خودش باشه. ولی مطمئن نبودم که خودش باشه. هی جای خودمو تغییر میدادم تا شاید زاویهی بهتری به صورتش پیدا کنم تا مطمئن شم. همین موقع بود که بقیهی گروه هم اومدن و اون هم به سمت بچه ها رفت ، فهمیدم که حدسم درست بوده و بعد از معارفه، موضوع به این سمت رفت که تا کجا میخوایم بریم؛ که دکتر همین اول کار میخ رو محکم کوبید و گفت که میخواد ساعت ده و نیم پایین باشه . حالا ساعت چنده؟! ٨:٣٠خلاصه شروع به بالا رفتن کردیم و از همون اول صحبت های مختلفی از تفاوت رشتههای مختلف تا تغییر رشته و بعد علاقه به یه رشتهی خاص مطرح شد و این صحبتا تا به جایی برسیم که قابلیت اتراق داشه باشه ادامه داشت. به دلیل محدودیت زمانی مجبور بودیم جایی اتراق کنیم که واقعا بهترین انتخاب ممکن نبود! اول حلیم بدون شکر استاد رو زدیم. بعد با مشقتهای زیاد تونستیم سوسیس تخممرغ رو برقرار کنیم. موقع خوردن سوسیس تخممرغی که نمک فلفلش رو یادمون رفته بود بیاریم  و از یه اکیپ دیگه گرفته بودیم، صحبت سمت کیهان شناسی رفت که از قضا رشتهی تخصصی دکتر هم بود. فک کنم ساعت یازده بود که راه افتادیم پایین. تو راه برگشت هم سؤالهای دوستان ادامه داشت تا اینکه رسیدیم پایین و برنامه به اتمام رسید ....***کوه سوم؛ استاد مشفق، ١٨ آذربه روایت مهدی صادقیاستاد مشفق  آهسته ولی پیوسته کوهنوردی میکردن. ما عادتمون بود قبلا تندتر میرفتیم و بینش مینشیتیم . راه میرفتیم و صحبت میکردیم. دکتر میگفتن اون زمان یعنی سالهای قبل از ٨٨، برای کوه تجهیزات ویژه داشتیم. دوتا چادر خیلی بزرگ که شاید الان قیمتش ١٧ میلیون باشه! بچهها دوهفته یکبار برنامهی کوه داشتن. تقویم کوه جوری تنظیم شده بود که ورودیهای اون سال توی تابستون بعدی میتونستن قلهی دماوند رو بزنن! گاهی کوهنوردیهای دو روزه میکردیم. با برف از این خونههای یخی میساختیم. گاهی هم میرفتیم دربند ایستگاه ۵ و شبش رو میخوابیدیم. بین حرفامون یاد و خاطرهای هم از استاد شهید دانشکده و همکار دکتر مشفق، شهید مسعود علیمحمدی کردیم. حدود ساعت ٣ به هتل اوسون رسیدیم و استراحتی کردیم و برگشتیم. اینبار تو مسیر بازگشت املت-سوسیس معروفمون رو زدیم. استاد مشفق رو هم سوسیسگیر کردیم! دستخطدستخطSat, 01 Jan 2022 00:41:07 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/از-دست-رست-خیز-حوادث-کجا-رویم-yedgsrg7gpwkاز دست رست خیز حوادث کجا رویم ..امیررضا کفیلی مغزها و ریشههاتاریخ علم بشر همانند یک زنجیر طویل است که حلقههای آن را دیدگاهها، تجربیات و نظریات متعددی از جانب متفکرین متنوع تشکیل دادهاند. همیشه آحاد مردم دنیا نقشی ولو به اندازهی یک دانهی نمک در علم داشتهاند. البته که از هزاران سال پیش تاکنون، از یونان باستان تا دنیای مدرن امروز، ملتهایی با عقاید و ادیان مختلف پرچمدار برههای از تاریخ این واژۀ تابناک بودهاند. مواد اولیۀ خوراکی لذیذ با نام فیزیک، انسان و طبیعت، فلسفه، معرفت و هستیشناسی است و بهکارگیری ابزار تفکر و تجربه برای پخت آن نیاز است. بررسی و دقت در چیستی و کیفیت این مقولهها ماهیت علم موجود و همینطور جریان تحول علم در هر دورهای را همراه با داراییها و کاستیها و مزایا و ایرادات به ما نشان میدهد.جریان علم در ایران و جامعهی اسلامی با مجهز بودن به جهانبینی و مبانی مختص خود در دورهای ٣۵٠ ساله (از سال ٧۵٠ تا ١١٠٠ میلادی) علمداری علمی جهان را در دست داشتند که رهبران این جریان را متفکران و دانشمندانی همچون ملاصدرا، سهروردی، ابنسینا، فارابی و ... در حکمت و فلسفه و جابر بن حیان، ابنهیثم، خواجه نصیر، بیرونی و ... در طبیعیات و دیگر معاصرین آشنا و گمنام برعهده داشتند و دارند. از بریفو (Briffault) در کتابM. Iqbal , The Reconstruction of Religious Thought in Islam نقل شده:"یونانیان تنظیم کردند، تعمیم دادند و نظریهپردازی کردند، اما راههای جسورانهی پژوهش، جمعآوری دانش مثبتروشهای دقیق علم، مشاهدهی مفصل و طولانی و کاوش تجربی، برای خوی یونانی بیگانه بود." ... جلوتر میگوید:"علم جدید مهمترین سهم تمدن اسلامی است." و از جان برنال نقل شده:" مسلمانان، از دنیای قدیم چیزی را نجات دادند که ارسطو علیرغم نبوغش کاملا در آن ناقص بود، علم ریاضی ومکانیکی..... به طور خلاصه آنان در قرون وسطی آن نوع تفکر علمی و حیات علمی-صنعتی  را که ما به آلمانوابسته میکنیم دارا بودند. بنظر میرسد آنان بر خلاف یونانیان، آزمایشگاه و آزمایشگری را تحقیر نکردند و در طب، مکانیک و در واقع تمامی هنرها، علم را درخدمت بدون واسطهی حیات قرار دادند، به جای اینکه آن را به عنوان هدف نهایی حفظ کنند."بررسی محتوی و آثار نظریات دانشمندان مذکور و دیگر نقلها از جامعهی علمی میتواند نقش دانشمندان مسلمان و همینطور تاثیر جهانبینی اسلامی در رویکردها و برداشتهای علمی و در شیوهی بهکارگیری علم را نشان دهد. مثالها و شرحهای جزئیتری هم میتوان گفت اما در مجال این متن نیست. به بهانهی ادعای سرآمد بودن در کوانتوم و ارتباط آن با نظریات  ابن عربی، دعوت به مطالب ذکر شده در اوایل متن میکنم. اینکه نیاز به بررسی مبانی داریم؛ اینکه ابن عربی در کجای تاریخ چه گفته، کوانتوم متعلق به چه زمانی است و از دل چه مبانی فلسفی و فیزیکی درآمده و در مدت بین این دو چه تحولاتی رخ داده است. در بخشهای بعدی توضیح مختصری را مشاهده خواهید کرد.از دست رستخیز حوادث کجا رویم؟خب سوال خوبیست که الان کجای کاریم؟ چه شد که آن دوران پرچمداری به پایان رسید؟ از مهمترین علل آن، حاکمیت سکولاریسم است که از خارج تمدن ما پس از تمام شدن حاکمیت کلیسا بر غرب آغاز شد و پیشرفتهای چشمگیر صنعتی ما را از روند تحصیل خود غافل کرد و ما را همرنگ خود کرد. روند پیشرفتهای غرب بهجای تشدید انگیزه و دقیقتر و عمیقتر کار کردن و بررسی و تعامل سازنده با مبانی و خروجیها آثار علمی آنها، ما را دچار علمزدگی شدید و طمع برای هرچه سریعتر همرنگ شدن با پیشرفتهای جدید کرد. غفلت و نداشتن دیدگاه انتقادی و نداشتن تلاشی صبورانه در همه حوزههای علوم پایه، انسانی و فنی باعث شکست و ریزش رویای تمدن متناسب و متناظر با جامعه و فرهنگمان شد. اکنون که در جهان اسلام یک نهضت بازگشت به اصالتهای اسلامی و تجدید اعتلای امت اسلامی بهراه افتاده است لازم است علل ظهور و افول تمدن درخشان اسلامی مورد مطالعهی عمیقتر قرار گیرد تا موانع رشد علم در دارالاسلام برطرف شود و شرایط تأسیس یک تمدن اسلامی درخشان دیگر که متناسب با امکانات عصر حاضر و درخور آن باشد، فراهم گردد.موعظهی پیرِ جوان خرابات!ابن عربی به قرن ١٣ و کوانتوم به قرن ١٩ میلادی بازمیگردد. آن زمان فیزیک کلاسیک حاکم بوده که با کارهای گالیله و نیوتون تکوین یافت. در چهارچوب فیزیک کلاسیک، موجبیت(دترمینیسم) سلطنت میکند و تقریبا همهی دانشمندان واقعگرا هستند اما در چهارچوب مکانیک کوانتومی، دترمینیسم طرد شده و با حاکم شدن دیدگاه پوزیتویستی که از کمی قبلتر از آن رایج شده بود عدهای به سمت انکار وجود واقعیت خارجی رفتند و همهچیز را تخیل ذهن میپنداشتند. حتی تعبیر این دو دیدگاه از رسالت علم فیزیک هم متفاوت است. یکی آن را کشف اسرار طبیعت منظم و قانونمندِ مخلوقِ یک خالقِ واحد میپنداشت و دیگری فیزیک را فرمالیسمی برای توصیف مشاهدات انجام شدهی بشر و نه چیز دیگر. نکات گفته شده فارغ از دیدگاه ابن عربی در مورد هستی است ولی با بررسی متون ابن عربی در باب علیت و مسئلهی واقعیت میتوان به عمق تفاوت این دیدگاهها پی برد.مثالهای دیگری از ادعاهای تعجبآور و شاخدار موجود است که توسط مسئولین مطرح شده؛ از غنیسازی اورانیوم توسط پسری ١۶ ساله در آشپزخانهی خانهاش تا دستگاه آشکارساز ویروس کرونا که دستبوس انجمنِ فیزیکِ ایران عزیز بابت پاسخ قاطع به چرایی کذب این مصادیق هستیم.کاملاً درست فهمیدید! اگر با حسنظن به مدعیان این مثالها نگاه کنیم، بحران علمزدگی عمیقی که تا مغز استخوانمان فرو رفته را درمییابیم. البته که رسانه هم بخش نسبتا خوبی از هدایت افکار عمومی را دست میگیرد و جالب اینجاست که مسئولین هدایتکنندهی افراد، خود بهدست ظرف هدایتکنندهی افکار هدایت شوند. در پی این رسانهزدگی و علمزدگی جواب این سوال که چرا دست به بزرگنمایی میزنیم داده میشود.برای قدرتنمایی نیازی به بزرگنمایی و ساختن داستانهای تخیلی صد من یه غاز نیست و اگر بخواهیم اینکار را بکنیم، پس فرقمان با خالیبندها و با آنهایی که میگوییم " تا یک پیشرفتی میکنند تبلیغ و بزرگنمایی میکنند" چیست؟ باید به خود طعنه زد و متذکر شد که منی که منبر میروم باید خود اولین عامل به امر خود باشم و اصلاً تا وقتی از صحت حرف و عملم اطمینان حاصل نکردم آن را برای کسانی که از من تأثیر میپذیرند بیان نکنم و همچنین به آنهایی که دنبال تخریب من هستند فرصت و امکان و ابزار حمله علیه خود را ندهم. آقا یک وقتی است در زمینهای مطلقا اطلاع و تخصصی نداریم ترجیح این است که از بیان مطلب خودداری کنیم اما اگر واقعا ضرورت داشت برای رفع شبههای حرفی بزنیم که شرایط سخن هم فعلاً فقط برای ما محیا است باید از مشاورین و متخصصین راستگو و متعهد استفاده کنیم و برای سنجش اعتبار سخنان به اینها کفایت نکرده و به متخصصینی که در محافل معتبر دارای شأنی هستند مراجعه کنیم و شنوای نکات و انتقادات آنها باشیم.وقتی حرف معتبر و مستند آنجایی که حساسیت بالاست کم گفته میشود و یا واضحا غلط گفته میشود، مدتها اذهان را درگیر خود کرده و نقدهای حق و بجا و در عین حال تندوتیز و زهرآگین بههمراه خود میآورد که پاک کردن عرق شرم از جیبن را واجب میکند.کار علمی در لایهی اجرا و استفاده باید مستند و مستدل باشد تا برای مصرفکنندهی علم قابل اعتماد باشد. عدم شفافیت در مستندات و آمارهای علمی و تأخیر در اعلام آن اولین ضربه را به اعتماد جامعهی علمی و نخبگان نسبت به حاکمیت و مدیران فضای علمی کشور میزند که نمونهی آن را در مورد واکسن و دیگر ادعاهای مذکور دیدیم. دقیقا همانطور که پیشرفت علمی واقعی و مؤثر، جذب اعتماد میکند. این اثرات را در نوسانات تمایل به ادامهی تحصیل و کار در ایران یا فرنگ میبینیم. دومین ضربه به اعتماد عموم مردم نسبت به سخنان مسئولین و متولیان امر زده میشود. ضربهی سوم و مهم آنجا وارد میشود که مردم درگیر هر نوع شرایط اضطراری بشوند و احساس بکنند که امنیت مالی، جانی، غذایی، بهداشتی و ... آنها در خطر است و ندانند دوای مؤثر و مطئمن برای حل مشکل چیست. این عدم اعتمادی که بخاطر عملکرد ضعیف و یا سخنانی که به راحتی بر زبان رانده میشود اما بزرگنمایی و یا خدایی ناکرده و از سر ندانستن کذب است، امنیت ملی را دچار تهدید میکند.و سخن خود را با حلاوت احادیث مولای خود به پایان میرسانم:امام على عليه السلام: الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ وَ كَرَامَةٍ وَ الْكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَ مَهَانَة.  نهج البلاغه(صبحی صالح) ص١١٧، خطبۀ ٨۶دستخطدستخطTue, 09 Nov 2021 12:48:40 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/دست-چدنی-در-آستین-مخملی-tcmezskzbwjqدست چدنی در آستین مخملیمحمدرضا رضاییحاصل استکبار آمریکا و رژیم صهیونسیتی در نفوذ به کشور ها چه بود؟! تاریخ نشان میدهد که آمریکاییها هیچگاه به وعدههای خود عمل نکرده و هرگاه رهبر کشوری و علیالخصوص رؤسایجمهور کشورهای مسلمان سعی در نزدیکی با غرب و آمریکا داشتهاند، دیر یا زود امنیت داخلی و نظام سیاسی کشورشان از هم پاشیده است. لیبی (اول مذاکره بعد جنگ)لیبی و برنامه هستهای قذافی برای کشورش نمونهی بارزی از عهدشکنی و غیر قابل اعتماد بودن آمریکا بود. معمر قذافی بهدلیل دنبال کردن برنامههای هستهایاش بهشدت از لحاظ دیپلماتیک تحت فشار قرار گرفته و تحریمهای زیادی از طرف آمریکا و متحدان غربیاش علیه او اعمال شده بود. از یکسو تحریمها بود و از سوی دیگر فشارهای دیپلماتیک و قرار گرفتن نام این کشور در فهرست کشورهای حامی اقدامات تروریستی.آمریکا هر از گاهی نیز با تجاوز به حریم هوایی لیبی، به هر ترتیب ممکن قصد داشت با عملیاتهای هوایی، محل استقرار قذافی را هدف قرار دهد. از سال ١٩٧۹ یعنی سال ١٣۵٧ شمسی که فشارها بر لیبی آغاز شد تا سال ٢۰٠١ که آغاز گفتوگوهای رسمی دو کشور بود، لیبی تحت تحریمهای گوناگونی قرار داشت. در سال ٢٠٠١ اولین گفتوگوهای مقدماتی لیبی با غرب آغاز شد و در سال ٢٠٠٣ سرانجام گفتوگوها تحت تأثیر جنگ آمریکا با عراق، چهره جدیتری به خود گرفت.قذافی تصمیم گرفت ضمن پذیرفتن مسئولیت حمله به هواپیمای خطوط هواپیمایی پانآمریکن و یا بهقول رسانهها، «حادثه هوایی لاکربی» خسارت خانوادههای قربانیان را بپردازد و از سوی دیگر در مذاکرات با آمریکا برای برداشته شدن تحریمها از تمام حق این کشور در داشتن برنامه هستهای صلحآمیز نیز گذشت.قذافی در آن زمان با کل مطالبات آمریکاییها موافقت کرد. آنها از لیبی خواسته بودند ضمن انهدام و انتقال تجهیزات هستهای این کشور به کشوری دیگر، دسترسی کامل و نامحدودی به بازرسان آژانس بینالمللی انرژی اتمی بدهد و در عین حال از تمام فعالیتهای هستهای اعم از تحقیق و تولید دست بکشد.لیبی که برای برنامه هستهایاش تحت فشار بود، در نهایت مجبور شد اطلاعات مربوط به چگونگی دستیابی به تجهیزات هستهای را نیز در اختیار طرف غربی قرار داده و در عین حال برای مبارزه با شبکهی القاعده در این کشور همکاری کاملی با آمریکاییها داشته باشد.لیبی با به اجرا گذاشتن تمام خواستههای آمریکا توانست شاهد لغو شدن تعدادی از تحریمها نیز باشد؛ اما در همان زمان نیز رئيس سیا در کنگره و سفیر آمریکا در رژیم صهیونیستی بهشدت با برداشته شدن تحریمهای شورای امنیت علیه لیبی مخالفت کردند و هرروز اتهام تازهای را متوجه این کشور کردند.در سال ٢٠٠۴ یعنی یک سال بعد از نزدیکی لیبی به آمریکا، این کشور معاهدهی منع گسترش سلاحهای هستهای را امضا کرد و بازرسان آمریکایی و انگلیسی برای از بین بردن سلاحها وارد این کشور شدند. بسیاری از این ورود و خروجها که حجم زیادی از مراودات بینالمللی لیبی را نیز تشکیل میداد، با ورود و خروج اطلاعات محرمانه از لیبی و تشریح زیرساختها و نقاط استراتژیک و حساس این کشور نیز همراه بود. بهعوض انگلستان در سال ٢٠٠۶ معاهدهای نظامی با لیبی با نام «نامه مشترک صلح و امنیت» امضا کرد تا در صورتی که لیبی مورد حمله قرار گیرد، انگلستان ملزم به حمایت از این کشور باشد.آمریکاییها نیز برای اینکه حسننیت خود را اثبات کنند، پیمانهای همکاری اقتصادی و البته نفتی را با این کشور به امضا رساندند. با این حال این پیمانها هنوز به مرحلهی اجرای کامل درنیامده بود که عهدشکنیهای غرب آغاز شد. تنها پس از گذشت ۵ سال آمریکا با متحد همیشگی خود انگلستان، بهدلیل بالا گرفتن اعتراضات مردمی در لیبی بهصورت هوایی به این کشور حمله کرد! انگلستان که زمانی متعهد شده بود از لیبی در صورت حمله نظامی کشوری دیگر دفاع کند، خود در حمله به لیبی تحت عنوان نیروهای ائتلاف یا ناتو حضور داشت. اینطور بود که قذافی همه چیز را از دست داد. مصر (انقلابی که زود منقلب شد)انقلاب مردمی مصر رؤیای چندین سالهی مردم این کشور برای رسیدن به آزادی و تشکیل دولت دموکراتیک غیرنظامی را به واقعیت تبدیل کرد. رییسجمهوری با رأی مردم انتخاب شد و دولت شکل گرفت. با این حال این رؤیای تحققیافته، با تلاش مرسی برای نزدیکی به آمریکا به رؤیای ناتمام مردم مصر تبدیل شد و کشور دوباره در باتلاق حکومت نظامیان بر مردم و کودتا فرو رفت.تلاش مرسی برای نزدیکی به آمریکا در راستای کاستهنشدن از میزان کمکهای اقتصادی این کشور به مصر و ارتش آن، باعث شد آمریکاییها به یار جدید خود در منطقه نیز پشت کرده و در حالی که هیلاری کلینتون در سفر به مصر گفته بود برای تشکیل دولت دموکراتیک تمام تلاش خود را به کار میبندد، چند ماه بعد با کودتایی نظامی، رئیسجمهور منتخب به زندان افتاد و دوباره نظامیان اوضاع را در دست گرفتند.مسئلهی مصر نیز بهخوبی بیانگر در صدر قرار داشتن منافع آمریکاییها بر سایر مسائل را نشان داد؛ زیرا رژیم صهیونیستی بهشدت از روی کار آمدن دولتی برآمده از حزب اخوان المسلمین در هراس بود و این کار آمریکا و حمایت از کودتای نظامی در مصر، برای تأمین منافع این رژیم در منطقه صورت گرفت.دستخطدستخطTue, 09 Nov 2021 12:48:16 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/نطفه-ی-استکبار-flbumqjpztehنطفه ی استکبارعلی امیریقابل توجه خوانندگان؛ در تمام این متن منظور بنده از یهودیان آن دسته از یهودیان منافق یا صهیونیست است نه یهودیان با ایمان که برادران ما هستنددشمن ما کیست؟! برای پاسخ به این سوال باید ابتدا "من" را شناخت سپس میتوان "ضد من" یا دشمن را تعریف کرد."من" در واقع کیست؟ آیا من یک هویت دینی است به تنهایی؟ یا یک هویت ملی و تاریخی است؟ میدانیم که هویت هر فرد در ابتدا دینی است که حق و خداوند در اولویت آن قرار دارد و اگر هویت ملی با دین و نظام خداوند منافاتی نداشته باشد قابل دفاع و استناد است. حال اگر این دو در یک مسیر باشند و دو لبه تیز یک شمشیر باشند، چه شمشیر برانی میشود!!!خب ما ایرانی ها از آنجایی که مردمی حقگرا هستیم و تعصب کورکورانه نداریم همانگونه که یکتاپرستی را قبل از اسلام پذیرفتیم، با آمدن اسلام هم نسخهی آخر این دین الهی را پذیرفتیم و دارای هویت پر افتخار تاریخی و دینی شدیم. در میان دشمنانی که مرز های ایران عزیز را تهدید کردند، چه پیروز شدند مانند مغول ها و چه پیروز نشدند، به محض آشنایی با فرهنگ ایرانی اسلامی ما، به آن گرویدند و به گونهای از ما شدند.اما یک نقطه سیاه در تاریخ ایران باستان دیده میشود که از قضا در اسلام هم وجود دارد؛ یهود! قومی که تحت هدایت پیامبران الهی اولین قوم برگزیده از سوی خدا بودند اما ظرفیت این نعمت را نداشتند و به شدت منحرف شدند تا جایی که از قوم برگزیده به مرحلهای رسیدند که پیامبرانشان آنهایی را که از بنی اسرائيل بودند و در دل کافر بودند، لعنت کردند.  «لعن الذین كفروا من بنی إسرائیل علی لسان داود و عیسى ابن مریم، ذلك بما عصوا و كانوا یعتدون، كانوا لا یتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا یفعلون» سوره مائده آیه ٧٨در زمان حضرت محمد، به یهودیان به عنوان «ملت صاحب کتاب»، این حق داده شد که تحت «حکومت اسلامی» زندگی کنند و مذهب خود را داشته باشند. از دورهای به دوره دیگر، و از نسلی به نسل دیگر، این شرایط تغییر میکرد. این مقررات به یهودیان امکان میداد که به عنوان «اهل ذمه» زندگی کنند. همزمان با هجرت پیامبر اسلام از مکّه به یثرب، سه طایفه یهود به نامهای بنیقریظه، بنینضیر و بنیقینقاع در آن شهر زندگی میکردند؛ با ورود حضرت محمد به شهر یثرب، بعضی از یهودیان آیین اسلام را نپذیرفتند زیرا از دیدگاه ایشان پیامبری به بنیاسرائیل منحصر بود. سرانجام به دلیل اقدام یهودیان علیه مسلمانان در جریان جنگ احزاب -با وجود اینکه قرارداد صلح بین مسلمانان و یهودیان منعقد شده بود و یهودیان متضمن شده بودند که با مسلمانان در صلح باشند- سه جنگ بین مسلمانان و یهودیان درگرفت و هر سه قبیله بنیقینقاع، بنیقریظه و بنینضیر سرکوب شدند. با این حال،حضرت محمد به یهودیان اجازه داد در صورت پرداخت جزیه تحت حکومت اسلامی زندگی کنند و در انجام فرایض مذهبی خود آزاد باشند. البته از کسانی که عهد خود را با خدا نگه نداشتند دیگر نمیتوان انتظار وفای به عهد با پیامبر خدا را داشت!!!یهودیان در ایران باستان(پوریم)پس از حمله و فتح بابل توسط کوروش یهودیانی که آنجا برده بودند به ایران مهاجرت کرده و در دربار ایران نفوذ کردند. در زمان خشایار شاه این نفوذ به اوج خود رسیده بود تا جایی که همسر خشایار شاه را از او جدا کردند و دختری یهودی را به نام استر به همسری خشایار درآوردند. هامان وزیر لایق ایرانی از این نفوذ مطلع شد و رای شاه را برای برکناری یهودیان مخفی(مارانوس) از دربار جلب کرد اما از آنجایی که نفوذ خیلی گسترده بود، یهودیان در شب ١٢ فروردین با مست کردن شاه حکم قتل عام ٧٧٠٠٠ ایرانی را گرفتند و فردای آن روز یعنی ١٣ فروردین این جنایت را عملی کردند و همین امر باعث شد که ١٣ برای ما نحس است و سیزدهم فروردین را از خانه های خود بیرون میرویم که در خانه های خود کشته نشویم و دوباره به وطن خود نگاه کنیم.و اما آمریکا؛ تقریبا همه ما جریان کشف قاره آمریکا توسط کریستف کلمب را شنیدیم. کریستف که خود فردی یهودی بود، پس از کشف این سرزمین دست نخورده، ثروتمندان و قدرتمندان یهودی را با وعدهی ارض مقدس جدید به سرزمین بکر و پر منابع آمریکا کشاند و به وسیله ارتشهای اروپاییان به قتل عام ساکنان بومی آمریکا همان سرخپوستان پرداختند و اینگونه کشوری که آغاز و بنیانش به واسطه جنایت و هدف از شکل گیریاش فقط به دست آوردن سرمایه با هر جنایتی بود، شکل گرفت. اینگونه بود که یهودیان پناهگاهی امن برای رشد و پیشرفت خود ساختند؛ کشوری که از هیاهوی جهان به دور بود و دارای فرصت پیشرفت نظامی و علمی به واسطه سرمایهی سرمایهداران عموما یهودی بود تا زمانی که عرض اندام کند. این فرزند نامشروع یهود، زمینه ورود و اشغال فلسطین توسط یهودیان را برای آنان فراهم کرد. یکی از دشمنان بزرگ ما چه از سوی هویت دینی و چه از سوی ذات پاک و آزادمردانه ایرانیمان استکبار و ظلم است که بیزاری خود را از آن در طول تاریخ بارها نشان دادیم که نمونه اش همین روز بزرگ ١٣ آبان است. اساس شکل گیری آمریکا و فلسفه وجودیش استکبار است. آمریکا شر خر است. خودش موضوعیت ندارد. اساس دشمنی ما با سیستم استکبار است که آمریکا را علم کرده. خوب است  نظر قرآن در برخورد با دشمن را نیز بدانیم. بحث شناختِ دشمن در قرآن کریم به صورت جدی و ویژه مورد توجه قرار گرفته است. به طوری که خداوند متعال در آیات متعددی دشمنان جبهه حق را معرفی میکند تا مسلمانان آنان را بهتر بشناسند و به مبارزه با آنها بپردازند. یکی از اساسیترین شرایط موفقیت یک فرد یا جامعه در تمامی عرصهها شناخت دشمن است و هر گاه آدمی در صحنه زندگی دشمن را شناخت و به دفع به موقع آنها پرداخت به موفقیت دست خواهد یافت. به طورکلی سیاست اصولی دشمن برای مبارزه با مسلمان، مستمر و دائمی است اما همیشه از یک شیوه استفاده نمیکند به عبارت روشنتر جنگ و عناد دشمنان همیشه شکلی ثابتی نداشته است و شیوههای مختلف را برای پیکار و از پا درآوردن حریف خود، متناسب با اوضاع و شرایط مبارزه به کار میبرند، اصولی را برمیگزینند و به عنوان خط مشی کلّی بر مبنای آنها راهکارها و مراحل عملیات را برای دستیابی به مقصد خود برنامهریزی میکنند. به یقین، شیوههای مبارزه دشمنان خارجی و داخلی با دشمنان ایمانی از هم متمایزمی باشد، هر چند هر دو هدف واحدی را دارند و آن به اسارت کشیدن انسان است و پر واضح است که باید شیوههای تدافعی هم در مورد این دو دسته با هم فرق داشته باشددستخطدستخطTue, 09 Nov 2021 12:47:50 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/ماجرای-لانه-pufgu30f7q5kماجرای لانهمحمدحسین میرکوتسخیر سفارتخانهی آمریکا در تهران که به دست دانشجویانی (که بعد ها دانشجویان پیرو خط امام خوانده شدند) از مهم ترین موضوعات محل بحث و اختلاف از روز ١٣ آبان همان سال تا به اکنون بوده است. در این یادداشت قصد داریم که به طور ریشهای به درستی یا نادرستی این حادثه و سر گذشت عاملان آن بپردازیم.باید گفت واقعهی تسخیر سفارت ایالات متحده در زمانی حادث شد که دولت موقت ایران(به ریاست مهدی بازرگان) و دولت ایالات متحده آمریکا در پی اصلاح روابط خارجی با یکدیگر راه مذاکره و دیپلماتیک را در نظر داشتند. حتی تا آنجا که بازرگان و ابراهیم یزدی وزیر امور خارجه وقت در تلاش برای به منتج کردن این مذاکرات به صلح وثبات طرفین به وسیلهی میانجی گری بین نمایندگان دولت آمریکا و امام خمینی رهبر جمهوری اسلامی ایران بودند. در همین حین محمد رضا پهلوی شاه سابق و متحد دولت آمریکا تقاضای سکونت در ایالت متحده و درمان در این کشور را داشت که پس از کش و قوسهای فراوان در سازمان سیا و دولت آمریکا ، کارتر به این دلیل که عدم توجه به این درخواست، دولت آمریکا را محکوم به بی توجهی و عدم وفاداری به متحدان خود میکند و باعث سلب اعتماد الباقی متحدین شده و جایگاه او را آن هم در نزدیکی انتخابات ریاست جمهوری آمریکا به خطر می اندازد، موافقت خود را با این درخواست اعلام کرد .همین کار کافی بود نفرت از ایالات متحده در دل مردم ایران چند برابر شود همانطور که شهید بهشتی بعد از تسخیر سفارت امریکا گفت : امریکا با این کار به ملت ما توهین کرده است. همچنین از دیگر عوامل تسخیر سفارت آمریکا میتوان به عدم استرداد اموال دولت ایران در آمریکا نیز اشاره کرد که حتی با اعتراض ابراهیم یزدی نیز همراه شد.در چنین شرایطی با هدف وادار کردن آمریکا به استرداد شاه و اموال ملت ایران ، دانشجویان تصمیم به اشغال سفارت آمریکا گرفتند. دانشجویان از دانشگاههای تهران، پلیتکنیک، صنعتی شریف، شهید بهشتی و ... گرد هم آمدند و طی یک راهپیمایی تا سفارت آمریکا از دیوارهای سفارت بالا رفته و علیرغم مقاومت محافظین و آمریکاییها، سفارت را به تصرف کامل درآوردندباید اشاره کرد که در تسخیر سفارت آمریکا مسئولان دولت و نظام هیچ اقدامی صورت نداده بودند . راکی سیکمن تفنگدار دریایی آمریکا در شرح واقعه سقوط سفارت آمریکا گفته است که دو تن از نظامیان ایرانی که وظیفه دفاع از سفارت را داشتند با دیدن جمعیت مردم ترسیده و محل خدمت را ترک کردند!اما در رابطه با واکنش مسئولان نظام و دولت موقت ایران می توان به حمایت نسبی شهید بهشتی اشاره کرد که در صحبتهای خویش گفته بود « که آمریکا با پناه دادن به شاه به ملت ما توهین کرده است.» اما امام خمینی که  پیش از این در حادثهی فتح نظامی سفارت آمریکا -سه روز بعد از پیروزی انقلاب در ٢۵ بهمن ۵٧ به دست چریکهای فداییان خلق که هنوز تحت لوای انقلاب بودند- به آن ها به واسطهی ابراهیم یزدی دستور ترک سفارت و آزادی گروگانها را داده بود، ابتدا در رابطه با فتح دوباره این سفارت، اینبار به دست دانشجویان سکوت کرد. اما این سکوت تا زمانی ادامه داشت که دانشجویان اسناد جاسوسی و اقدامات علیه نظام را به سازمان های اطلاعاتی کشور منتقل کردند( این اسناد به بالغ بر ٧٠ مورد جاسوسی علیه نظام ایران اشاره میکرد). امام بعد از اطلاع از این موارد این حرکت را انقلاب دوم خواند که از انقلاب اول بزرگتر بود.واکنش دولت موقت تامل برانگیزتر بود! بازرگان که در پی صلح دوباره با آمريکا بود، این اقدام را در خلاف جهت سیاستهای خود میدید. همچنین این حرکت، عجز بازرگان در کنترل حتی گروه کوچکی از دانشجویان به نمایش میگذاشت. همین شد که بازرگان از سمت خود استعفا کرد که مورد قبول امام نیز قرار گرفت.نکاتی نیز راجع به دانشجويانی که در حادثه مؤثر بودند و جمعی که بعدها پشیمان شدند؛ اگر شما کاری بدون فکر و دلیل عقلی انجام دهید بعدها از آن پشیمان میشوید. حتی اگر آن کار در واقع صحیح و به جا بوده باشد .فتح سفارت امریکا هم از این قاعده مستثنا نیست. همانگونه که مقام معظم رهبری فرمودند اگر برخی از افراد امروز از اقدام خود برای تسخیر سفارت آمریکا  ابراز پشیمانی میکنند ناشی از این است که اقدامشان تنها حاصل از شور و هیجان بوده و بر مبنای شعور خویش اقدام نکردهاند.دانشجویان و فعالین دانشجویی کسانی بودند که سفارت آمریکا را تسخیر کردند و مدارک و اسناد جاسوسی سفرا و دیپلمات های آمریکا را رمزگشایی کرده و به کمک معصومه ابتکار که خود را خواهر مری معرفی میکرد ترجمه شد . این اسناد، جاسوسی خیلی از مسئولین وقت را نیز بر ملا ساخت. اما برخی از این دانشجویان خود را منتسب به نظام و قانون اساسی کشور نمی دانسته و از مخالفین ولایت فقیه بودهاند و تنها در حرکتی ضد امپریالیسم اقدام به تصرف لانه جاسوسی کردهاند. این افراد تا آنجا به مخالفت با رهبری انقلاب پرداختند که وقتی امام خمینی از این حرکت حمایت کردند، سفارت امریکا را ترک کرده و از کار خود ابراز پشیمانی کردند! پس این قبیل پشیمانیها برای امروز و دیروز نیست و از همان ابتدا برخی از حرکت خود پشیمان شدند. اما الباقی دانشجویان مؤثر در فتح، خود را دانشجویان پیرو خط امام خوانده و بر مسیر خود پایبند ماندند و می توان تأثیر شعور را بر حرکت آن ها دید که برخی از جمله حسین دهقان و حبیب الله بیطرف و عزت الله ضرغامی تا مقام وزارت نیز پیش رفتند؛ و برخی من جمله محمد علی جعفری ،اکبر رفان ، حسین علم الهدی و محسن وزوایی به عنوان نیروی نظامی به سپاه پاسداران پیوستند. همچنین کمال تبریزی که جزو شورای دوم بود نیز به هنر سوق پیدا کرد و آثاری همچون لیلی بامن است ، مارمولک و ... پدید آورد. در نهایت می توان گفت که برخلاف جمله ساختگی و دروغ سفارت هر کشور جزو خاک آن کشور است، این اقدام برای شرایط زمانی آن روزهای کشور مناسب و به جا بود. هرچند که برخی که تحت تأثیر جو این اقدام را انجام داده بودند از آن پشیمانند.دستخطدستخطTue, 09 Nov 2021 12:47:25 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/روایت-هسته-ای-hgszkim4jhjzروایت هسته ای محمدطاها عطایی معمولا دوستان حزب اللهی که ما را میبینند و میفهمند فیزیک می خوانیم، می پرسند پس میخواهی شهید هستهای شوی؟! از آن طرف هم هر وقت بحثهای سیاسی راجع به تحریم میشود، برخی از نگاهها به سمت ما میآید که زیر سر اینهایی است که  فیزیک و هستهای و... میخوانند. اما شاید عجیب باشد که در مرتبطترین رشتهی ممکن به هستهای، عموم دانشجویان دغدغهی خاصی نسبت به این بحث ندارند. یکی از مسائلی که با آن در دوران دانشجویی مواجه شدیم این بود. از سمت دیگر همین قضایای مذاکره و برجام و تحریمهای هستهای همچنان بازارش داغ بود. لازم بود تا در حد توان این مهم را برای جامعهی دانشجویی و همچینن مردم دور و بر خویش تببین کنیم. ایدههای اولیهی کنش هستهای بسیج فیزیک دانشگاه تهران از تابستان سال ١٣٩٩ مطرح شد. ما برنامه داشتیم که افق جدید صنعت هستهای رو به تقویت و ارتقاء برود و حال نه صرفا در حوزهی چرخهی سوخت و غنی سازی، بلکه وارد زندگی مردم عادی شود و نقش خودش را نشان دهد؛ و استفادههایی که واقعا از آن میشود، صنعتی کند و مردم بتوانند کامل از آن استفاده کنند. حال ما تابستان سال ٩٩ یک برنامه ریزی برای بحث صنعت هستهای داشتیم و تا حدودی کار شروع شد تا اینکه شهادت شهید فخریزاده اتفاق افتاد. بعد از این حادثه، حداقل برای ما بحث هستهای جدیتر دنبال شد و بسیج دانشکدهی فیزیک نامهای به رهبر به انقلاب زدند مبنی بر اینکه دانشجویان انقلابی فیزیک آمادگی دارند وارد رشتهی مهندسی هستهای و فیزیک هستهای شوند تا جای خالی شهدایی که ترور شدند، پر کنند. بعد از این نامه یکی از اتفاقاتی که افتاد، تشکیل هستهی علمی شهید فخریزاده بود. همچنین از این هسته در  یازدهمین یادوارهی شهید علیمحمدی که دی ماه سال ٩٩ در امامزاده علی اکبر چیذر و بر سر مزار مطهر شهید با حضور همسر شهید علیمحمدی برگزار شد، رونمایی شد و عضوگیری را شروع کرد. در نظر داشتیم در ٢٠ فرودین ماه ١۴٠٠، روز فناوری هستهای، میزبان رئیس وقت سازمان انرژی اتمی، آقای علی اکبر صالحی باشیم و گفتگویی با ایشان حول رویکردشان در هشت سال ریاست بر سازمان داشته باشیم. متأسفانه ایشان حاضر نشدند تا در جمع دانشجویان قرار بگیرند و پاسخگوی سؤالات ما باشند. در ادامه به مناسبت روز فناوری هستهای برنامهای دیگر ترتیب دادیم. ما در یک برنامه میزبان دکتر فریدون عباسی، رئیس وقت کمیسیون انرژی مجلس، و آقای رضا خوانساری، رئیس سابق سایت نطنز، بودیم تا توضیحات بیشتری در این زمینه بدهند. در این جلسه هم بیشتر مسائل سیاسی مطرح شد و اینکه چه اتفاقاتی واقعا در صنعت هستهای رخ داده است و زمانی که دولت تدبیر و امید آقای روحانی سر کار بود چه صدماتی به این صنعت وارد شده است. در همین ماه فرودین به سراغ مردم نیز رفتیم و گپ و گفت و مصاحبهای نیز با آنها داشتیم تا در حد توان اهمیت و کاربردهای صنعت هستهای را برای آنان تبیین کنیم. بعد از اینکه به موسوم انتخابات رسیدیم و انتخابات گذشت، در تابستان ١۴٠٠ مجدداً در جلسات تبیین برنامهی پیش روی بسیج دانشکده فیزیک، ما به این نتیجه رسیدیم که این روندی که از سال پیش آغاز شده بود، دنبال کنیم. البته محوریت را این سری به مطالبهی علمی-تخصصی دادیم که یک مرحله بالاتر از برنامه ریزی سال قبل بود که صنعت هستهای بتواند ظهور و بروز خودش را با توجه همسویی حدودی دولت، نشان بدهد. حالا یک سری برنامه ریزی ها شد و یک سری مشکلات داخل سازمان انرژی اتمی احصاء شد و این مشکلات تبدیل به مسئله شد و برای این مسئله ها یک سری راه حل ارائه شد. ما بعد از اینکه آقای رئیسی، آقای محمد اسلامی را به سمت ریاست سازمان انرژی اتمی منصوب کردند، یک کنشی داشتیم راجع به اینکه آقای اسلامی متخصص این امر نیستند و آیا برنامهی مشخصی در این حوزه دارند یا خیر؟ به همین سبب خواستار جلسهای با ایشان برای گفتگو و رفع ابهامات شدیم. بالاخره پس از یک ماه پیگیری موفق شدیم در مهرماه ١۴٠٠ یک جلسهی حضوری با ایشان داشته باشیم. ماحصل این جلسه هم این بود که نکاتی میان بسیجیان دانشکده فیزیک و ایشان رد و بدل شد. چند مسئلهی اساسی که داخل جلسه مطرح شد و راه حل هایی برای آن ارائه شد، بدین شرح است.مسئلهی اول این است که صنعت هستهای  مردمی نیست. خب معنای مردمی شدن صنعت هستهای چیست؟! یعنی اولا ظهور و بروز اجتماعی خوبی ندارد و داخل جامعه نتوانسته است با مردم ارتباط بگیرد. هم از لحاظ رسانهای، هم از لحاظ اینکه مردم واقعا بتوانند وابستگی زندگی خودشان، وابستگی زندگی بیماران سرطانی، وابستگی آب و برقشان را به صنعت هستهای متوجه شوند.مسئلهی دوم در رابطه با همین بحث مردمی شدن صنعت هستهای، این بود که سازمان انرژی اتمی مثل دیگر کشورهای دنیا باید تبدیل به یک نهاد نظارتی شود و شرکتهای مختلف از جمله شرکتهای خصوصی این مسئله را دنبال کنند و آنها پیشران این قضیه باشند و سازمان از بالا نظارت داشته باشد. جذابیت این امر در این است که برای شرکتهای خصوصی بازاری تعریف می کنیم که پر از سود اقتصادی است. این نکته قابل توجه است که حداقل برای کاربرد پرتوها هزار میلیارد دلار در سال گردش مالی در جهان وجود دارد؛ و ایران قدرت ورود به این بازار را دارد. اما نکتهی اینکه صنعت هستهای بیشتر سیاسی و امنیتی شده است، این است که فعالیتهای هستهای داخل ایران خیلی محدود است. محدویتش هم از این جهت است که دست و پای شرکتهای خصوصی در این زمینه بسته شده است و از این جنس مسائل. نه تنها بسته شده است، بلکه اصلا به این سمت نرفتهایم که خصوصی سازی کنیم.مسئلهی بعدی مسئلهی سند چشم انداز سازمان انرژی اتمی است که ما باید بدانیم سازمان برای ۵٠ سال آینده چه برنامهای دارد و می خواهد از چه نقطهای شروع کند و  به چه نقطهای برسد و با چه روندی این امر محقق می شود. تقریبا این موضوع در هیچ جایی تعریف نشده است. حالا با توجه به سطح اهمیت مسائل هستهای و فناوریهای روزی که وجود دارد، این امر لازم است با حضور کارشناسان این حوزه اتفاق بیفتد.به طور مثال در این سند می توان به نکاتی از این قبیل اشاره کرد؛ صنعت هستهای تا ١٠ سال آینده چه مقدار از برق کشور را می خواهد تأمین کند، چه مقدار از آب کشور را می خواهد تأمین کند، و اینها با چه تکنولوژی و چه هزینهای میسر می شود.مسئلهی دیگری که مطرح شد اسامآر ماژولار راکتورها بود که اگر ما در این حوزه ورود کنیم و فناوری آن را بومی کنیم - که تا حدودی هم بومی شده است و صرفا الان باید پیاده سازی شود- می توانیم تنش آبی کل استان های دارای مشکل را برطرف کنیم. این به غیر از حل  تنش آبی هم به ما تا حدود ۶٠ مگاوات برق می دهد و این برای ما خیلی به صرفه است. همچنین هزینههای این تکنولوژی در عرض دوسال سر به سر خواهد شد و هزینهی خودش را جبران می کند و بعد از آن سود دهی کامل می شود.مسئلهی بعدی هم که مطرح شد هاب علمی بود. به این معنا که ما بتوانیم برای دانشجويان خود مسئله و پروژه از داخل سازمان انرژی اتمی تعریف کنیم و بگوییم سالانه به چه تعداد نیرو نیاز داریم و بدانیم که هر چقدر از این چیزهایی که تحصیل می کنند بعدا چه مقدار باید مرتبط با آن فعالیت داشته باشند.اینها نکاتی بود که مطرح شد. حال اگر بحث شرکتهای دانش بنیان  و شرکتهای خصوصی هم پا بگیرد، نقش نظارتی سازمان اینگونه خواهد بود که نيازهای این شرکتها را احصاء کند و نقش میانجیگر میان شرکتها و دانشگاه داشته باشد و بیان کند که چقدر نیرو نیاز داریم. این هم از فواید هاب علمی است که یک شبکهی هستهای داخل کشور ساخته شود و نیروی انسانی و دانشجوهای فعال مورد بی توجهی قرار نگیرند و بیکار نمانند. حال برای این مسائل یک سری نکات و راه حلهایی مطرح شد که بنا شد طی یک جلسهی دیگر با آقای اسلامی پیگیری های بیشتر صورت گیرد.اما دربارهی مسئلهی مردمی نبودن هستهای بنا شد با توجه رسالتهای بسیج دانشجویی، ما در این حوزه ورود کنیم و به مردم این دستاوردها را نشان دهیم. لذا عهدهدار برگزاری یک سری بازدیدها و نمایشگاه شدیم که نمایشگاه در همین ایام ١٣ آبان در حال برگزاری است و ثبت نام اولیه هم برای بازدید از سازمان انرژی اتمی و پیشرفتهای صنعت هستهای صورت گرفته است که ان شاء الله تا یک ماه آینده انجام خواهد شد. این نمایشگاه دستاوردهای صنعت هستهای هم علی القاعده اهدافی داشته است. اصلی ترین هدف ما این است که صنعت هستهای را به عرصهی بروز و ظهور اجتماعی برسانیم. نکات دیگری هم وجود دارد از جمله اینکه برای مخاطب دانشجویی تفهيم نیاز داشته باشیم و توضیح دهیم که چرا به صنعت هستهای نیازمندیم،چرا باید از آن استفاده کنیم و چرا طی این سالها از آن استفاده نکردهایم، چرا کشورهای دیگری که مانع  پیشرفت ما در این حوزه و این انرژی صلحآمیز می شوند، خودشان به این حد از تکنولوژی رسیدهاند و خودشان را محدود نمی کنند و صرفا ما را محدود می کنند، چرا ما اینقدر ترور در میان دانشمندان فعال در این صنعت داریم، و چرا باید به بهانهی این صنعت متحمل تحریمهای گوناگون شویم. حال این ها از اهداف برگزاری نمایشگاه بود. بازدید هم ان شاء الله صورت خواهد گرفت. در مورد ادامهی روند کنشهای دانشکدهی فیزیک در بحث هستهای هم یک سری طراحی وجود دارد که ان شاء الله بعد از این نمایشگاه، پیگیری و به محضر همهی علاقهمندان ارائه خواهد شد.و من الله توفیقدستخطدستخطTue, 09 Nov 2021 12:46:52 +0330https://virgool.ir/@dastkhat/نامه-به-رئیس-سازمان-انرژی-اتمی-k4atwlbtq05fبسمه تعالی جناب آقای دکتر محمد اسلامی ریاست محترم سازمان انرژی اتمی سلام علیکم همان طور که مستحضرید صنعت هسته ای کشور ظرفیتی ذوالابعاد دارد که توانمندی های کلان اقتصادی بخش قابل توجهی از آن است ، اقتصادی که نفس های به شماره افتاده اش ارثیست برای دولت منتخب ، سازمان انرژی اتمی با امعان نظر به قابلیت های موجود در کشور به ویژه جوانان متخصص میتواند برای کشور تولید ثروت داشته باشد. لکن متاسفانه در دولت دوازدهم شاهد بودیم که برجام نه تنها نسخه مناسبی برای خروج از تحریم های اقتصادی نبود بلکه روند پیشرفت صنعت هسته ای کشور را نیز با محدودیت های زیان باری از جمله در حوزه درمان بیماران سرطانی مواجه کرد. که مسبب این بحران ها،رویکرد نادرست مسئولین و برخی مشاوران به اصطلاح دلسوز آنان به برنامه ریزی های استراتژیک و آینده نگر حوزه انرژی اتمی است.جناب آقای دکتر، از آنجا که مسئله امنیت انرژی یکی از مولفه های اصلی قدرت در جهان امروز بوده و بر صنعت،رفاه و نبض اقتصادی جامعه تاثیرات قابل توجهی دارد، سرمایه گذاری کشور در انرژی هسته ای و رویکرد جنابعالی به عنوان ریاست سازمان انرژی اتمی بسیار حائز اهمیت می باشد.هرچند انتصاب شما با توجه به سبقه ی نه چندان متجانس علمی تخصصی تان با این حوزه، برای دانشجویان انقلابی رشته فیزیک جای ابهام دارد و انتظار است این ابهام پاسخ داده شود، اما امید است تا با عنایت به توانمندی و تجارب جنابعالی، وضعیت صنعت انرژی هسته ای کشور رو به پیشرفت و تعالی گذارد.مقام معظم رهبری همواره بر داشتن برنامه ای دقیق و منسجم در تصدی امور و استفاده حداکثری از ظرفیت پویای نخبگان و جوانان کشور تاکید داشته اند. به همین جهت از جنابعالی تقاضا داریم تا میزبان جلسه ای گفت و محور با نمایندگان دانشجویان و نخبگان این حوزه در سازمان شده تا ضمن استفاده از نظرات و اطلاع از برنامه های جنابعالی، ایده ها و راه حل های تخصصی و نوآورانه در این حوزه ارائه گردد و تبادل افکار صورت بگیرد.در پایان از خداوند متعال برای جنابعالی طلب توفیقات روزافزون داشته و امیدواریم به عنوان یکی از مسئولین خدوم دولت سیزدهم، در اهمیت به نظرات نخبگان جوان صرفا در حد شعار باقی نمانده و به درخواست این جلسه پاسخ مساعد بفرمایید.و من الله توفیق بسیج دانشجویی دانشکده فیزیک دانشگاه تهراندستخطدستخطSat, 04 Sep 2021 11:33:44 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/مردمسالاری-دینی-zsmxnxpht2lrمردمسالاری دینیفاطمه خلیل زاده"مردم سالاری دینی به این معنیست که اداره و کنترل جامعه در حوزه سیاسی توسط نمایندگان مردم مطابق با ارزشهای دینی و مذهبی صورت میگیرد ، در مردم سالاری دینی هدف حفظ و ارتقاء ارزشهای انسانی و اخلاقی جامعه است. بر همین اساس انعطاف در برابر استدلال برتر از هر شخص خارج از جایگاه اجتماعی-اعتقادی، ملاک اداره یا کنترل جامعه قرار میگیرد."اساسا مردم سالاری دینی یعنی چه؟ مردم سالاری دینی که از تاریخ انبیاء ریشه دارد؛ یعنی کشور با نمایندگان مردم اداره میشود ، اما نمایندگان مردم کسانی هستند که بر اساس ارزش های دینی و اخلاقی انتخاب شده باشند ؛ و کشور را بر اساس این معیار های دینی و اخلاقی و .... اداره کنند. در جامعه ای که مردم سالاری دینی دارد هدف ، حفظ و ارتقای ارزش های دینی و اخلاقی است . بر همین اساس هست که فقه به عنوان یک استدلال پویا ، فعال و به روز است. یعنی بر حسب مسائل روز اجتماعی فقه خودش را با تکیه بر آیات و احادیث به روز رسانی میکند.پایه گذار نظریه مردم سالاری دینی امام خمینی (ره) هستند. و این نظریه مردم سالاری دینی زیر شاخه ی نظریه ی جمهوری اسلامی و ولایت فقیه میباشد.حال تاثیر این مشارکت مردمی به چه شکل است ؟! طبق تجارب تاریخی بهترین شیوه ی اداره ی یک جامعه شیوه ای است که در آن مردم خود حاکمیت دارند و خودشان سرنوشت شان را انتخاب کنند. حالا بر اساس مدل مردمسالاری دینی ، نمایندگان بر اساس ارزشهای دینی و اخلاقی انتخاب می شود.در این دولت اسلامی و این مردم سالاری دینی نقش مردم به عنوان کسی که به نظام و دولتش مشروعیت میبخشد نیست بلکه کسی است که با انتخابش به نظام فعلیت می بخشد مهم است. فلذا برای تحقق فعلیت دولت اسلامی باید باید مشارکت مردم را دائماً داشته باشیم ، چرا؟ چون این دولت اسلامی ما به فعلیت برسد و نکته مردمسالاری دینی و مشارکت نیز همین است. در مردم سالاری غربی انتخابات و مشارکت به نظام و دولت مشروعیت میبخشد ، ولی در مردمسالاری دینی مشروعیت را ما از دین و اسلام گرفتهایم و توحید به عنوان راس موضوع درانتخابات مشروعیت می بخشد و مشارکت مردمی فعلیت می بخشد.در اخر چند مثال از موثر بودن مشارکت مردمی که ریشه در تاریخ انبیا دارد میزنیم ، از تشکیل حکومت اسلامی در دوران پیامبر گرفته تا جنگ هایی که همگی با مشارکت مردم به سر انجام میرسید ، از برکناری عثمان گرفته تا انقلاب فرانسه و حکومت مردم بر دولت ها ، از قیام تنباکو و شکستن انحصار گرفته تا نهضت ملی شدن نفت ، از پیروزی انقلاب اسلامی گرفته تا ۸سال دفاع مقدس ، همه و همه نشان از تاثیر مشارکت مردم در تغییر وضع فعلی وقت خود دارند ، و هر جا انفعال و بی توجهی مردم را در تاریخ ورق میزنیم چیزی جز سکوت و تایید وضع موجودشان نمیبینیم .لَهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ يَحفَظونَهُ مِن أَمرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّىٰ يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم ۗ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَومٍ سوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَما لَهُم مِن دونِهِ مِن والٍ﴿۱۱﴾رعدبرای انسان، مأمورانی است که پی در پی، از پیش رو، و از پشت سرش او را از فرمان خدا [= حوادث غیر حتمی] حفظ میکنند؛ (امّا) خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملّتی) را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند! و هنگامی که خدا اراده سوئی به قومی (بخاطر اعمالشان) کند، هیچ چیز مانع آن نخواهد شد؛ و جز خدا، سرپرستی نخواهند داشت!دستخطدستخطSun, 13 Jun 2021 13:29:09 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/خط-آخر-tymbfkiw4df7خط آخرمحمدطاها عطاییای برادر؛ قلم شکست و مرکب خشک شد. اشک به پهنای صورتِ زمین جاری شد، غم نگاه عالم را گرفت، بغض را میشد از سکوت دریا فهمید، گلوی رودها خشک شد، هاله ی ترس وجود جاندار و جماد را می گرفت، سیاهه ی شب به سپیدی صبح نمیرسید، نه بلبل میخواند و نه رود می خروشید، زمین یارای برخاستن نداشت، گرمای تابستان جایش را به سرمای زمستان داده بود، اما تکه ای از زمین گرم بود، نه آنکه گرما ذاتی باشد، حرارت خون بود که آن تکه را گرم میکرد، محراب را می گویم، علقمه و گودال را می گویم، سامرا را میگویم، از آن پس زمین امام خویش را ندید و حسرت به دل ماند. قرن ها گذشت و زمین چرخید، حرارت خون این بار می خواست قدس را گرم کند اما زمین دیگر به سرما عادت کرده بود، از گرما گریزان بود، ندای کسی را نمی شنید، سرما کَرش کرده بود، تا اینکه مردی از قم علمی را برافراخت، در گوش زمین خواند که وقت بیداری است، سرما دیگر نمیخواهد و نباید که بماند، در گوش زمین فریاد کشید مگر امامت را نمیخواهی؟ برخیز و قیام کن تا او را ببینی و بیابی، زلزله ی این مرد خواب زمین را برآشفت، زمین کم کم مهیای دیدار میشد، حرارت خون دیگر نه تنها قدس که شلمچه و فکه و دوکوهه و بیروت و شهرهای یمن و شام و عراق و افغانستان  را گرم میکرد، سرما با گرمای خمینی رخت می بست، گویی انسان پس از دوازده قرن دوباره مبعوث میشد، سید جماران انبیاگونه مردم را خواند به آنچه که باید؛《 و برادر، او را نديدهاي: دست خداست بر زمين؛ آن همه به صفات خداوندي آراسته است كه هنگامي كه دست محبتش را بر سر شيفتگان بالا ميآورد، سايهاش زمين و آسمان را ميپوشاند.》 خمینی اما اگرچه جسمش دیگر بین ما نیست اما راهش آن چنان زنده است که روزی بر ما نمیگذرد که یکی از مشتاقانش جام شهادت را سرنکشد. و اینک ما مانده ایم و مسئولیتی که پیر خمین بر دوشمان گذاشت همو که یک امت را شیفته ی امامش کرد و چنان دستی بر سر امت گذاشت که جوانه های امت، امروز انسان را ارتزاق میکند، خوشا آنانی که دست روح الله را بر سرشان دیدند و در قهقهه های مستانه شان سرود شهادت خواندند و رفتند و بدا به حال ما اگر ندانیم کجا ایستاده ایم.این سری از نشریه دستخط نیز به پله ی پایانی خود در سال تحصیلی ۹۹-۱۴۰۰ رسید. از همه ی خواهران و برادرانی که ما را در این نشریه یاری کردند متشکریم و امید داریم که این نشریه ها ما را با رهروان راه حق آشنا کرده باشد و ما از خدای متعال خواستاریم که ما را از متمسکان به راه شهدا و اولیای خودش قرار بدهد.خیر این کار را تقدیم به شهید سیدمرتضی آوینی رضوان الله تعالی علیه می کنیم.دستخطدستخطSun, 13 Jun 2021 13:28:14 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/مردم-علیه-اشرافیت-pzogngtjf03oمردم علیه اشرافیتابوالفضل زاهدیبا علی علیه السلام هم درد شویم. درود خدا بر او فرمود: "لَولا حُضُور الْحاضِرِ، وَ قیامُ الْحُجَّةِ بِوجُودِ النّاصِرِ، وَ ما اَخَذَ اللهُ عَلَى الْعُلَماءِ اَنْ لا یُقارّوا عَلى کِظَّةِ ظالِم، وَ لا سَغَبِ مَظْلوم، لاَلْقَیْتُ حَبْلَها عَلى غارِبِها"؛ "اگر به خاطر حضور حاضران و اتمام حجّت بر من به خاطر وجود یار و یاور نبود و نیز به خاطر عهد و پیمانى که خداوند از دانشمندان و علماى هر امّت گرفته که: «در برابر پرخورى ستمگر و گرسنگى ستمدیده و مظلوم سکوت نکنند»، مهار شتر خلافت را بر پشتش مى افکندم." دشمن را می نگرد؛ مشغول سلطه بر مسلمین است. دوست را می نگرد؛ دینش را به دنیایش فروخته و در زر اندوزی گوی سبقت از دشمن ربوده است! با که بگوید درد و رنجش را؟!  درد و رنجی که در امتداد تاریخ جریان دارد. همان درد و رنجی که امام راحل نیز پرچمدار آن شد و برایش خون دل خورد؛ و حال نوبت فرزندان روح الله است. حتما گله داریم از غرب که به بهانهی تمتع مردمان در جهل فرو رفتهی خویش، دست در حلقوم دیگر ممالک برای غارت اموالشان می کند. گله که چه عرض کنم؛ تمام قد برای پیکار با او می ایستیم! معنی ندارد در گوشهای عدهای از شدت خوردن و خوش مشربی افسار پاره کنند و در گوشهای دیگر مردمانی در نبود تکه نانی برای خوردن، سر بر زمین بگذارند. لباس های رنگین برای گروهی باشد و جامههای پشمین برای گروهی دیگر. ساختمان ها و برج های مجلل برای برخی و آلونک های ویرانه برای برخی دیگر. بس است! تکلیف آنان که دین و ایمان ندارند روشن است. اما حساب عده ای که خداوند لقلقهی زبانشان است و دل در گروی غرب دارند چیست؟! آنها که هم می خواهند مناسک عبادیشان ترک نشود و هم از زندگی های تجملاتی و پر زرق و برق بهره مند باشند. با این همه حساب مردم عادی که در زندگی شخصی خویش مشغولند و دل از کسی نمی سوزانند با خداست. اما اگر مسئولین و کارگزاران مبتلا به چنین مرضی شوند، آنوقت چه ؟! توقع ساده زیستی داشتن از مردم، دیگر معنی دارد؟! باید پاسخگوی آن فردی بود که تجمل این قوم را دیده و دلش خواسته و در هوس رسیدن به آن گام هایی برداشته است که شایستهی مقام انسانی اون نیست... مبادا بخاطر دین و ایمان خویش بر خدا و نظام اسلامی منت بگذاریم. مبادا فریب سابقهی جهاد و مبارزهی خویش در اسلام را بخوریم و در پی کسب منافع بیشتری برآییم! مگر نه آنست که علی علیه السلام با برخی صحابه پیامبر بر سر همین موضوع وارد جنگ جمل شد؟! این چه مال و ثروتی است که از پایمال شدن و تضییع حقوق دیگری برای ما انباشته می شود؟! چه حلاوتی دارد این مالی که آتش از سر و رویش می بارد؟! اشرافیت خطری است که همواره در معرض مسئولین و کارگزارن بوده است. لغزشگاه خطرناکی است برای کسی که ره توشهی تقوا همراهش نیست! مرد می خواهد که پایش نلغزد و مال و مقام او را نفریبد؛ و آنچنانی باشد که قبل از مسئولیت بوده است. آدمی که ذائقهاش با پست و مقام عوض شود، شایستهی این جایگاه نیست. آن کسی که فکر می کند چون مسئول است باید سفرهی غذایش رنگین تر باشد، کاخ و ویلا داشته باشد، اتومبیلش مدل بالاتر باشد و لباسش پر زرق و برقتر، همان بهتر که مسئولیت نپذیرد! کسی می تواند درد مردم را بفهمد که خودش درد کشیده باشد؛ خودش رنج کشیده باشد. کسی که از دل مردم بیرون آمده باشد. کسی که حتی وقتی به مسئولیتی رسید، مقام و ثروت، مردم را از یادش نبرد. مردم تشنهی محبتند. دل در گروی کسی دارند که دغدغهی آنها را داشته باشد. کلید اصلی، همدرد شدن با مردم است؛ مابقی کلیدها را باید دور انداخت! آن سوی مردم چیست؟ آن کسی که چشم از مردم دزیده است، نگاهش خیره به کجاست؟ غیر از این است که در حال بزرگتر کردن جیب خودش است؟! جیب خودش و عدهای از دوستان گرمابه و گلستانش! درد آور است که عدهای به جای آنکه نردبان های پیشرفت را پیش روی مردم قرار دهند، آنها را نردبانی برای رسیدن به مطامع زودگذر خویش کرده اند. سخن بسیار است؛ اما مردم همچنان نگران، نگران راه انقلاب. مردم همچنان منتظر، منتظر آمدن خادمی دلسوز برای ملت. خادمی همچون شهید رجایی؛ که مانند نامش امید مردم باشد! همان که امام راحل در وصفش گفت: "ارزش آقای رجایی، به این نبود که یک مثلاً  دستگاهی دارد، ارزششان به این بود که «خودی» بودند، با مردم بودند، برای مردم خدمت میکردند، مردم احساس کرده بودند که اینها برای آنها دارند خدمت میکنند." مردم را باید باور کرد. باید با آنان یکرنگ بود. انقلاب اسلامی بر پایهی همین مردم شکل گرفت و ادامهی این راه پر فراز و نشیب نیز متکی به همین مردم است. خوشا به حال کسانی که درد مردم را می فهمند و در پی درمان آن ، روز از شب نمی شناسند. مرد میدانم آرزوست... دستخطدستخطSun, 13 Jun 2021 13:27:49 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/فرهنگ-سیاسی-g6fapxalakj5فرهنگ سیاسیمهدی شبانوقتی از صحبت از فرهنگ سیاسی به میان می آید، دو مولفه ی فرهنگ و سیاست و برهم کنش این دو مورد بحث واقع میشود یعنی فرهنگی که بر سیاست اعم از افراد و ساختارها اثرگذار است و سیاستی که بر فرهنگ عمومی جامعه اثر مستقیم و نرمی میگذارد. فرهنگ سیاسی به محجموعه ای از عقاید، ارزش ها، نگرش ها و احساسات اکثریت جامعه نسبت به مقوله سیاست و حکومت اطلاق می گیرد که در واقع از درک ذهنی افراد نسبت به ابعاد سیاست نشأت می گیرد. این مقوله از جمله خرده فرهنگ هایی ذیل فرهنگ عمومی محسوب می شود که میتوان در دو حوزه فرد و ساختار بررسی کرد. در جامعه یکسری مسائل فرهنگی وجود دارد که انباشتگی این مسائل میتواند در بزنگاه هایی مثل انتخابات خودش را نمایان سازد و مردم به همان فرهنگ رأی می دهند یعنی عده ای متناسب با همان فرهنگ را برمی گزینند؛ پس مسئول هر امتی برخواسته از همان فرهنگ و معرف آن هست چنانچه سخن پیامبر اکرم (ص) « کما تکونوا یولّی علیکم » مؤید این موضوع است اما در یک رابطه برگشتی مدیران نیز بر فرهنگ مردم نقش بسزایی و تربیتی دارند چه بسا از تأثیر والدین بر فرزندان بیشتر؛حضرت امیر(ع) می فرمایند: الناس بأمرائهم أشبه منهم بآبائهم؛ به نحوی که از رفتار و گفتار و اخلاقیات گرفته تا زیست فرد، اثر نرم فرهنگی بر جامعه مخاطب حکاکی می کند. چه در مقوله انتخابات چه در مقام راهبری جامعه اگر مدیران کارشان به لجن پراکنی، دروغ، فریب و بقیه صفات رذیله انسانی برسد، اگر دچار کج دستی و فساد باشد، این ها حتما به لایه های پایین جامعه سرایت کرده و آنوقت است که پایه های آن حکومت به لرزش افتاده و صدای درهم شکستن آن به گوش می رسد. یکی از آسیب شناسی های انتخابات بحث منازعات و درگیری هایی است که توسط نامزدها علیه یکدیگر انجام می دهند و به تخریب همدیگر می پردازند که این علاوه بر اثر اخلاقی آن بر مردم، باعث مغفول ماندن مسائل اساسی کشور شده و زیر آن همه بی احترامی ها و منازعات به خاک سپرده می شود همچنین استعدادها و ظرفیت ها به اسارت گرفته می شود. فرهنگ سیاسی علاوه بر حوزه فردی، در حوزه ساختارهای سیاسی نیز ورود می کند. ساختارها به معنای راه های سازمان یافته ای که برای انجام فعالیت های سیاسی توسط افراد تعبیر می شود. رابطه فرهنگ سیاسی و ساختار سیاسی به سه صورت دسته بندی می شود؛ ١) دیدگاه فرهنگ گرا که فرهنگ را بن مایه تمامی واکنش های اجتماعی از جمله سیاست می داند؛ بستر کلیه ساختارهای سیاسی،حقوقی،اقتصادی و ... را تشکیل می دهد و هرگونه تحول در ساحت نظام های سیاسی منوط به فرهنگ سیاسی حاکم بر کشور است. ٢)دیدگاه ساختارگرا که ساختار سیاسی را تعیین کننده و عامل شکل گیری فرهنگ و ارزش های مردم می داند. ٣) دیدگاه تلفیقی. که ما قائل به دیدگاه تلفیقی هستیم که سهم بیشتری به فرهنگ گرا اختصاص می یابد نسبت به ساختارگرا. یک نکته هم باید مورد توجه قرار داد اینست که هر نظام سیاسی برای حفظ و استمرار حاکمیت خویش، نیازمند و ترویج کننده فرهنگ سیاسی خاصی است چرا که هماهنگی بین فرهنگ سیاسی و نظام سیاسی موجب ثبات سیاسی می شود. فرهنگ سیاسی جامعه ایران از جنس تبعی انفعالی است؛ در این نوع فرهنگ فرد منفعل از وجود نظام های سیاسی و داده های آن آگاهی دارد و نسبت به آن علاقه مند یا از آن متنفر است. به علت نبود نهاد های بیان و تجمع خولست ها و تقاضاها و بیا ضعف ساختارهای نهاده، افراد نمی توانند از کارایی چندانی برخوردار باشند. در این نوع فرهنگ نخبگان سیاسی سخنگوی خواسته های مردم هستند و خود مردم مشارکت بالایی ندارند اما فرهنگ سیاسی کشور درحال سقوط به مرحله پایینتری است که در آن جهت گیری های افراد نسبت به اهداف سیاسی بسیار ضعیف و نسبت به مسائل و تصمیمات ملی احساس وابستگی نمی کند و مردم تصور نمی کنند که می توانند در شکل گیری و دگرگونی هدف های سیاسی موثر باشند. درحالی که آرمان و ایده آل کشور همان مردم سالاری دینی است که حضرت امام(ره) توانست بیرق آن را بلند کرده و ایده حکمرانی جدیدی مطرح کردند که در آن شهروندان از لحاظ روانی بر این باورند که می توانند به نظام سیاسی کمک و مساعدت کنند و بر تصمیمات کشور موثر واقع شوند. مردم در اجتماع فعال اند اغلب در یک یا چند سازمان داوطلبانه و ارادی عضویت دارند و خواهان سازمان دهی گروه هایی برای اصلاح برخی امور ناعادلانه هستند و تقسیم کار در آن بالا است و بیشتر مردم از آگاهی سیاسی برخوردارند. در واقع حکوکت اسلامی حکومتی است که مردم را به فکر کردن دعوت می کند و هدایت ذهن افراد را بر عهده می گیرد و در صدد رشد هرچه تمام تک تک افراد جامعه هستند که همان هدف از بعثت انبیاء جز این نبود و این در صورتی محقق می شود که ملت و حاکمیت همراهی و همکاری لازم را داشته باشند و حاکمیت که برگرفته از اراده عمومی مردم است، از تک تک این اراده ها استفاده کند تا به اهداف مدنظر دست یابند.حاکمیت منفک از مردم نباشند و همواره باید با رتوریک سیاسی به اقناع مردم بپردازد تا مانع شکافت شوند که در غیر اینصورت باعث رخوت جامعه در عرصه های دیگری که نیاز به حضور مردم است، می شود و باعث دل بریدن مردم از بافت گفتمانی شده و تمایلی به پیشرفت این بافت ندارند. این همان فرهنگ سیاسی مطلوب و ایده آل ماست که البته فاصله زیادی با آن داریم که امید است این بخش جریحه دار فرهنگ ما التیام بخشد. والسلام علی التبع الهدی دستخطدستخطSun, 13 Jun 2021 13:27:16 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/منطق-dqtmds1xh8mpامیرمسعود محتاجیچرایی منطقانسان ذاتًا موجودي متفکر است که به ندرت از اندیشه درباره جهان هستی و راه رسـیدن به سعادت فارغ میشود. یافتن پاسخ سؤا ل هـایی نظیر چگونگی تفسـیر گونـاگونی و دگرگونی مشـهود در جهان؛ داسـتان آغاز و انجام هستی؛ زنـده و با شـعور بودن عالَم، یا مرده و بی شـعور بـودن آن؛ تعریف سـعادت و طریق نیـل به آن و؛ ... از جمله خرد ورزي هـایی است که به لحـاظ تـاریخی همزاد آدمی است.هر جا که سـخن از تفکر و اندیشه است دیـدگاهها و نظرهاي مختلف نیز هست. انسانها به تناسب توانایی هاي فکري و پیش فرض هاي قبلی، هر یک پاسـخی متفاوت و درخور خویش - هر چند براي زمانی کوتاه - براي پرسش هایی از این دست فراهم کرده اند و در این راه، چه بسا دگرگونی دیدگاه هاي خویش در مسائل مختلف را نیز دیده اند. اختلاف در دیـدگاه، نشان این است که ذهن در جریان تلاش اندیشه اي خود براي کشف واقعیت، راه هاي متعددي را برمی گزیند که برخی درست و برخی نادرست اند. به عنوان نمونه به مثال هاي زیر، که حاصل بعضی از تفکرات بشري است، دقت کنید:- خدا نور است. هر نوري محسوس است. بنابراین، خدا محسوس است؛- سقراط انسان است. هر انسانی ستمگر است. بنابراین، سقراط ستمگر است.- ارسطو انسان است. بعضی انسانها زن هستند. بنابراین، ارسطو زن است؛- این کلمه« دستمال »است. دستمال در جیب جا میگیرد. بنابراین، این کلمه در جیب جا میگیرد؛- شراب آب انگور است. آب انگور حلال است. بنابراین، شراب حلال است؛- مهنـدسان راه و ساختمان براي مردم نقشه میکشـند. هر کسـی براي مردم نقشه میکشـد غیر قابل اعتماد است. بنابراین، مهندسان راه و ساختمان غیر قابل اعتمادند.با انـدك تأّملی در مثال هاي مـذکور، سؤالی اساسـی و دغـدغه اي جـّدي در جان آدمی شـکل میگیرد: راستی آیا میتوان جریان انـدیشه را شـناخت؛ یعنی راه هـاي صـحیح تفکر را از بیراهه هـایی که به خطا میانجامـد تشـخیص داد؟ این پرسـش موجب شـد تا اندیشوران و در رأس آنها حکیم اُرسطاطالیس (ارسطو) سخت به تکاپو بیفتند و چارچوبها و قالب هاي خاصی براي مصون ماندن اندیشه بشر از خطا بیابند. پس از مـدتی این چارچوبها به شـکل ضوابط کلی و قواعـِد عاِم انـدیشه ورزي تدوین شد و به این ترتیب در خانواده معرفت هاي بشـري، دانش جدیـدي پـا به عرصه وجـود نهـاد که آن را. « منطـق »نامیدنـد؛ علمی به منظـور ارائه روش صـحیح تفکر و خطاسـنجی انـدیشه. بنابراین، میتوان گفت: قواعـد منطقی، ذهن را از افتادن در بیراهه و خطاي در انـدیشه باز میدارد. دست یابی کامل به این فایده مهم، در گذر از دو مرتبه حاصل میشود:۱. آموختن معرفت منطق(دانستن قواعد منطق )؛۲. کسب مهارت در کاربرد قواعد منطق.تعریف منطقمنطـق علمی آلی اسـت، در بر دارنـده مجمـوعه قواعـد کلی که به کـار بردن درست و دقیـق آنهـا ذهن را از خطـاي در انـدیشه بـاز میدارد. این تعریف، نکات متعددي را درباره چیستی منطق دربردارد:۱. منطق هویتی ابزاري (آلی) دارد؛ یعنی علمی است در خـدمت علوم دیگر؛ به عبـارت دیگر، دانش هـاي بشـري را به ملاـك هاي مختلف تقسـیم و دسـته بندي میکنند. یکی از این تقسـیمات، تقسیم علوم به آلی (مقِّدمِی) و استقلالی) اصالی) است: علوم آلی در اصـل براي کـاربرد در علـوم دیگري تـدوین شـده انـد ودر علـوم َاصـالی، غرض مـدِون علم ، به خود آنهـا تعلق گرفته است وجنبه مقـّدمّیت براي علـم دیگر ندارنـد و ممکـن اسـت در دانش هـاي دیگر نیز مـورد اسـتفاده قرار گیرنـد؛ امـا چنین نیست که در اصـل پیدایش، فرِع وجوِد علِم دیگري باشـند؛ مثًلا اگر دو علم جبر و حساب را در نظر بگیریم خواهیم دید که علم جبر براي علم حساب، جنبه ابزاري و مقّدمی دارد؛ زیرا غرض از تدوین قواعد و معادلات جبري، امکان محاسـبات ریاضـی است و اگر علم حساب در کار نبود جایی براي پیدایش علم جبر نبود. با توجه به آنچه ذکر شد روشن میشود منطق از جمله علوم آلی است؛ زیرا اگر علوم استدلالی دیگري چون فلسفه، ریاضی، هندسه و ... نبود جایی براي فراگیري منطق نزد دانش پژوهـان آن علـوم نیز نبـود. (2) بنـابراین، منطـق از علـوم ابزاري اسـت و همه علـوم، که قواعـد منطقی در آنهـا به کـار گرفته میشود، نسبت به آن از دانش هاي َاصالی محسوب میشوند.۲. منطق ماننـد بسـیاري از دانش هاي دیگر بیانگر قوانین کلی است؛ یعنی معرفتی است مبیِن قواعـد عام اندیشه. بنابراین، منطق مانند بسـیاري از علوم بشـري، حکِم جزئیاِت تحت پوشـش خود را مشـخص میکنـد؛ همان گونه که قانوِن نحوِي« هر فاعلی مرفوع اسـت» بیان میدارد: هرگاه اسـمی فاعل جمله واقع شود مرفوع خواهـد بود؛ بر همین منوال، این قانون منطق، که« تعریف بایـد نزد مخاطب مفهومی روشن تر و شـناخته شـده تر از معرف داشـته باشـد »نیز بیانگر قانونی کلی و عام است که هرگاه در مقام تبیین یک صورت مجهول برآمـدیم بایـد تعریف، وضوح و روشـنی بیشتري داشـته باشـد تا مخاطب از آن سود برد و آگاهی جدیـدي به دست آورد. پس، چنـان که در تعریـف ذکر شـد، قـوانین منطق علاوه بر این که ابزار تلقی میشونـد، کلّیت و شـمول نیز دارنـد. و از آن رو که بیانگر قانونی عقلی اند هیچ گاه قابل استثنا نیستند.۳. تنهـا به کـار بردن صـحیح و دقیـق قواعـد منطـق، ذهن را در درست اندیشـیدن یـاري میدهـد؛ یعنی ذهن در مقـام تفکر صـحیح هنگـامی کامیـاب خواهـد بـود که از قـانون منطـق تبعیت کنـد وگرنه صـرف دانسـتن قواعـد و برف انبـار کردن قـوانین آن، موجب مصونّیت از خطا در تفکر نخواهـد شـد. پس، پاسـخ این شـبهه معروف: « اگر منطق اندیشه را از خطا باز میدارد، پس چرا منطقیون خود از خطاي در اندیشه مصون نیسـتند؟ »نیز روشن میشود؛ زیرا براي منطقی اندیشـیدن، صرف دانستن منطق کافی نیست، بلکه به کار بستن آن نیز لازم است.موضوع منطقبراسـاس آنچه بیـان شـد، موضـوع دانش منطـق معلوم میشود. منطق از انـدیشه بشـر سـخن میگویـد؛ یعنی به بررسـی جریـان تفکر میپردازد. جریان تفکر به دو منظور تحقق مییابد:۱. سامان بخشیدن به معلومات پیشین به گونه اي که« تعریف »جدیدي را نتیجه دهد؛۲. تنظیم و ترتیب بخشیدن معلومات پیشین به گونه اي که« استدلال هاي »جدید در ذهن شکل گیرد. حـال اگر انسـان در جریـان انـدیشه، گـاه بـه بیراهـه و خطـا میرود لاـجرم این کژ روي فکري در یکی از دو زمینه فـوق (تعریـف و استدلال) خواهد بود و چون منطق، رسالت خطاسنجی فکر را به عهده دارد بنابراین، باید راه و روش مصون ماندن اندیشه را از خطا در دو عرصه «تعریف» و «استدلال» بیان کند . پس میتوان گفت موضوع منطق عبارت است از:الف) تعریف و یا به عبارت دقیق تر، روش تعریف؛ب) استدلال و یا به عبارت دقیق تر، روش استدلال.چکیده۱. انسان ذاتًا موجودي متفکر است.۲. انسان در جریان تلاش اندیشه اي خود، گاه دچار خطا میشود.۳.راز احتیاج انسان به منطق، یافتن روشی براي جلوگیري از خطا در اندیشه است.۴. منطـق علمی آلی است در بردارنـده مجموعه قواعـد کلی که به کـار بردن دقیق و درست آنهـا، ذهن را از خطـاي در انـدیشه بـاز میدارد.۵.دانش هاي بشري به ابزاري (مقّدمی) و استقلالی(اصالی) تقسیم میشوند.۶.براي منطقی اندیشیدن، دانستن علم منطق کافی نیست، بلکه به کار بستن قوانین آن و ممارست نیز لازم است.۷.موضوع منطق عبارت است از:الف) تعریف و یا به تعبیر دقیق تر، روش تعریف؛ب( استدلال و یا به تعبیر دقیق تر، روش استدلال.دستخطدستخطThu, 13 May 2021 00:17:02 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/ما-مجبورها-xdwsrod5dulwزینب احمدی ما آفریده شده ایم و همین، یعنی در دست کسی هستیم که ما را آفریده. درک اختیار و رابطهاش با قضا و قدر سخته. و همون قدر آزار دهنده. ما خیلی وقت ها توی ذهنمون سناریوهایی چیده ایم و به خدا گفتهایم: « این بهتر نشد؟ » و فکر کردهایم که اگر اختیاراتمان محدود نبود، چه بهشتی میشد زندگیمان. و ده روز بعد خودمان را میبینیم که آرزو میکردیم فلان کار، در اختیارمان نبود تا درست پیش میرفت.ما انسانها ذاتا عاشق ریاستیم. و این عشق معمولا بر ترسِ دردسرهای ریاست، غلبه میکند تا مسئولیتهای آن از ذهنمان دور بماند. ما عاشق ریاستیم، چون اختیارات بیشتری داریم. و در عین حال از مسئولیتهایش گریزانیم، چون باید پاسخگوی تصمیماتِ ناشی از اختیاراتمان باشیم.ما عاشق اختیاریم، همچنان که از آن فراری هستیم. ما عاشق جبریم، همانقدر که از آن بیزاریم.ما شاید بدمان نمیآمد یکی در زندگی مان بود که ما را به زور موفق میکرد و ما را از جهنمِ زندگی نجات میداد. ولی اگر چنین آدمی را داشتیم زندگی را بر خود جهنم میکردیم و نالهها سر میدادیم از نبود آزادی!و در ابعاد بزرگتر، ما هنوز همان انسانها هستیم. که از اتفاقاتی که خارج از توانمان است و مجبور بر تحملشان هستند مینالیم و هر ده دقیقه، لعنتی نثار «دست سرنوشت» میکنیم و جایی که اختیار داریم، خوب عمل نمیکنیم و هر دقیقه لعنتی نثار «نفسِ مختارِ سرکش». رک بگویم، ما نمیدانیم چه میخواهیم.درک جبر و اختیار و مفهوم قضا و قدر همیشه برای ما سخت بوده. شاید سادهترین کار «پذیرش» است! باید پذیرفت که زندگی ما (حتی اگر بدترین زندگی فردی روی زمین باشد) نعمتیست که مجبور به پذیرفتنش هستیم. ما، مجبور به بودنیم، مجبور به زیستن، و مجبور به «اختیار داشتن». و اگر بپذیریم و اختیاراتمان را بشناسیم، میتوانیم بهترین خودمان باشیم. و مطمئناً اگر مسئولیتِ اتفاقاتی که اختیاری بودهاند را بپذیریم و در هر زمینهای که در آن اختیار داریم بهترین باشیم، روز حساب، دستمان باز است تا به خدا گله کنیم که چرا به من اختیارات بیشتری ندادی، وقتی توانا بودم به مدیریت همهی آنها؟ و چرا مجبورم کردی؟ ما مختاریم تا بپذیریم. و مجبوریم که مختار باشیم. با اختیار خودمان، چه بهتر که با وجودمان نجنگیم! پذیرش، رمز آرامش زندگیِ پیچیده ما انسانهاست.دستخطدستخطThu, 13 May 2021 00:15:50 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/اطلاعات-کوانتومی-در-ایران-p5ijrxddajjgزهرا فلاحیآزمایش انتقال اطلاعات به روش کوانتومی بین برج میلاد و سازمان انرژی اتمی انجام شد.این آزمایش با تجهیزات پیشرفته و به همت متخصصان و پژوهشگران مرکز فناوریهای کوانتومی سازمان انرژی اتمی ایران انجام شد. در این روش انتقال با برقراری ارتباط کوانتومی مبتنی بر درهمتنیدگی، پیامها به شیوهای امن رمزگذاری و انتقال اطلاعات در مسیر مشخصشده بین دو نقطه موردنظر انجام میشود. سپس پیام موردنظر توسط کلید کوانتومی رمزگذاری، به مقصد ارسال و در آنجا مجددا به کمک کلید کوانتومی که بهدلیل بهرهگیری از درهمتنیدگی کوانتومی قابل کپیبرداری و هک نیست، رمزگشایی میشود. شایان ذکر است آزمایش انتقال امن کوانتومی فوتونها تاکنون در ۳ فاز: آزمایشگاهی در فاصله ۲ متری، مابین دو ساختمان به مسافت ۳۰۰ متر و اخیرا بین ساختمان مرکز فناوریهای کوانتومی ایران تا تراز ۳۰۰ متری برج میلاد به مسافت ۱۶۵۰ متر انجامشده است. این دستاوردها بهعنوان بخشی از زیرساخت مورد نیاز و گامی بهسوی ماهواره کوانتومی، رادار/ لیدارکوانتومی و شبکههای کوانتومی تلقی میشود. فعالیتهای عملیاتی مرکز فناوریهای کوانتومی ایران، پیشرو و تنها مرکز آزمایشگاهی موجود در کشور، از سال ۱۳۹۷ در ۴ حوزه اصلی فناوریهای کوانتومی (مترولوژی و حسگری کوانتومی، مخابرات کوانتومی، شبیهسازی آنالوگ و دیجیتال کوانتومی، رایانش و محاسبات کوانتومی) در حال اجرا است که میتوان به رادار کوانتومی و تصویربرداری کوانتومی، رمزنگاری کوانتومی در فضای آزاد و در بستر فیبر نوری، اندازهگیری کوانتومی کمیتهای مختلف فیزیکی، ساعت اتمی، مغناطیسسنجی کوانتومی، نقشه کوانتومی مغز، ژیروسکوپ و مسیریاب کوانتومی و تولید چشمههای درهمتنیده مجتمع در بستر موجبر نیز اشاره کرد. فناوریهای کوانتومی بهعنوان یکی از مهمترین فناوریهای قرن۲۱ به شمار میآید که در حال ایجاد انقلابی شگرف در علم و تکنولوژی است.-----دستخطدستخطThu, 13 May 2021 00:14:50 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/انتقال-اطلاعات-کوانتومی-bnyqmpljijxkمحمد دادگر انتقال اطلاعات کوانتومی شیوه نوین  انتقال اطلاعات است که مبتنی بر پدیده های فیزیکی مانند در هم تنیدگی کوانتومی میباشد. در هم تنیدگی کوانتومی نوعی همبستگی در سطح کوانتومی است؛ به گونه ای که دو ذره در هم تنیده به طور آنی تحت تاثیر یکدیگر میباشند و رفتار یکی بر دیگری تاثیر میگذارد. از جمله تفاوت های انتقال کوانتومی و کلاسیک در واحد های اطلاعاتی میباشد. در سیستم های کلاسیک واحد محتوای اطلاعاتی بیت میباشد که دارای تنها یک حالت از دو حالت صفر و یک است. اما واحد محتوای اطلاعات در سیستم های کوانتومی، "کیوبیت" می باشد که میتواند در هر لحظه صفر، یک، هر دوی آنها یا هر عددی بین آنها را اختیار کند. یک کیوبیت ممکن است یک فوتون در یک کامپیوتر  کوانتومی نوری خطی، یک یون در یک کامپیوتر کوانتومی یون به دام افتاده، مجموعه ای بزرگ از اتمها مانند یک کامپیوتر کوانتومی ابررسانا باشد. بهترین آنها در حال حاضر برای ارتباطات مسیر طولانی، انتقال از راه دور اطلاعات کوانتومی از طریق فوتون ها میباشد. از جمله مزایای استفاده از روش کوانتومی سرعت انتقال و پردازش بسیار بالای اطلاعات است. برای مثال محققان شرکت گوگل در مقاله ای در نشریه نیچر اعلام کرده اند با دستیابی به فناوری جدید کوانتومی انجام محاسبه هایی با پیشرفته ترین رایانه حال حاضر جهان ۱۰۰۰۰ سال طول میکشد، در ۳ دقیقه و ۲۰ ثانیه امکان پذیر شده است. از دیگر مزایای انتقال اطلاعات با سیستم های کوانتومی میتوان به امنیت بسیار بالای آنها اشاره کرد. علت آن هم به در هم تنیدگی کوانتومی و سازوکارهای میان کیوبیت ها بر میگردد که موجب میشود هک و لورفتن داده ها تقریبا غیر ممکن شود. سیستم های کوانتومی معایبی هم دارند. برای مثال با توجه به ناپایداری سیستمهای کوانتومی و عدم امکان کپی کردن حالتها، ذخیره اطلاعات کوانتومی بسیار دشوارتر از ذخیره اطلاعات کلاسیک است. همچنین به دلیل محدودیت های سخت افزاری امکان انتقال داده ها تا فواصل محدودی امکان پذیر است. در سال ۲۰۱۴ که پژوهشگران برای اولین بار موفق به این نوع انتقال شدند، برد این انتقال تنها ۳ متر بود. اما به مرور این برد افزایش یافت تا اینکه هم اکنون پژوهشگران چینی موفق شده اند این برد را تا ۱۲۰۰ کیلومتر افزایش دهند و انتظار میرود در سالیان آینده با توسعه ی طرح های تحقیقاتی این مقدار افزایش یابد. فناوری نوپای کوانتومی با اتکا به فیزیک و مهندسی نویدبخش آینده بهتری برای بشر میباشد و به وسیله انتقال و پردازش امن و سریع اطلاعات بستر رشد بسیاری از شاخه های فناوری را فراهم آورده و موجب انقلاب فناوری در آیندهای نه چندان دور خواهد شد.دستخطدستخطThu, 13 May 2021 00:14:09 +0430https://virgool.ir/@dastkhat/خطرناک-تر-از-روحانی-qe7gcwdhlnnlابولفضل زاهدیهمانگونه که شاهدیم مردم در کشور با مشکلات گوناگون اقتصادی و معیشتی مواجه هستند؛ ناخوشایند­ترین چیز در این دوران شنیدن صدای خرد شدن استخوان‌های مردمی است که تحت فشارهای مختلفی هستند و صورتشان را با سیلی سرخ نگه می­دارند. حال سوال اینجا است که این مشکلات از کجا ناشی می­شوند و مسیر اصلاح از کدام نقطه می‌گذرد؟ دو عاملی که در پاسخ به این سوال پررنگ­تر جلوه می­کند ضعف مدیریتی در اداره کشور و حل مسائل و دیگری تحریم‌های گوناگونی است که علیه ما وضع شده است. حقیقتا هر دو عامل وجود دارند؛ اما مهم درصدی است که به هر یک از آنها می دهیم. برخی از مسئولین برای فرار از پرسش­ها تمام مشکلات را گردن آمریکا و تحریم­هایش علیه ما می­اندازند. شایان ذکر است در اواخر دولت دهم وقتی رئیس دولت علت مشکلات را تحریم بیان می­کرد، رئیس جمهور فعلی، آقای حسن روحانی، در شعارهایی انتخاباتی حرف ایشان را نقض می­کردند و مشکلات را ناشی از عدم مدیریت قوی می­دانستند. اکنون به پایان دولت دوازدهم و بهتر بگویم به آخرین ماه­های ریاست جمهوری هشت ساله‌ی آقای روحانی نزدیک می­شویم. پاسخی که ایشان می­دهند این است که مشکلات ناشی از تحریم هستند و مدیریت­ها صحیح بوده است. برخی کارشناسان معتقدند درصد تأثیر تحریم­ها روی وضعیت کشور و ایجاد مشکلات حدود ٣٠درصد است و این آماری است که خود وضع­ کنندگان تحریم در پاسخ به خبرنگارانشان داده اند. بنابراین ٧٠درصد باقی­مانده مربوط به مدیریت ضعیف مسئولین امر است. اما دولت در کدام زمینه­ها کم­کاری و ضعف داشته است که شاهد چنین وضعیتی برای کشور هستیم؟!دولت با شعار انتخاباتی تعامل با جهان و مذاکره با کدخدا و رفع تحریم روی کار آمد. آقای روحانی علت مشکلات اقتصادی را به نوعی چرخیدن چرخ سانتریفیوژها می­دانست و شعار "کاری می­کنیم هم چرخ اقتصاد بچرخد و هم چرخ سانتریفیوژ بچرخد" بر همین مبنا بود. لذا ایشان و تیم مذاکره کننده وقت خود را صرف مذاکره با آمریکا و گروه ١+۵ برای رفع تحریم­ها نمودند. توافق حاصل شد و مردم نیز خوشحال شدند و ما منتظر اقدام از سوی امریکا در موعد مقرر بودیم. اما چنین نشد و دولت وقت آمریکا علاوه بر عدم تعهد به برجام، تحریم­های دیگری نیز علیه ایران وضع کرد که خود خلاف برجام بود. دولت بعدی آمریکا نیز پس از مدتی از برجام خارج شد و در پی آن دولت‌های اروپایی نیز اقدام مؤثری انجام ندادند. آقای روحانی نیز که در روند مذاکرات سال ٨٢ تا ٨۴ گفته بودند اصل کار آمریکاست و باید با او صحبت کنیم، حال با خروج آمریکا از برجام گفتند "یک موجود مزاحم از توافق خارج شد!" بگذریم که ایران بالاخره در پاسخ به نقض عهدها و با تأخیر کاهش تعهدها را شروع کرد و به تازگی نیز در اواخر سال ٩٩ و با قانون راهبردی مجلس غنی ­سازی ٢٠درصد را از سر گرفت.در تمامی این هشت سال مسئولینی که ادعای تعامل با جهان داشتند و به منتقدان می­گفتند" آیا شما زبان دنیا را بلدید؟!"، خود از تعامل و صحبت با همسایگان متعدد ایران درون منطقه غافل بودند و فرصت­های متعدد اقتصادی و ارزآوری را از دست دادند. جالب است بدانید سهم ایران در تأمین واردات کشورهای همسایه چیزی حدود ٢درصد است! کشورهایی که با بعضی آنها اشتراکات تمدنی و فرهنگی نیز داریم. با یک راهبرد صحیح و دیپلماسی اقتصادی کارهایی زیادی می­شد در عرصه­های گوناگون انجام داد. به طور مثال کشور ایران به علت موقعیت جغرافیایی مناسبش می­تواند زمینه‌ی ترانزیت ریلی کالاهای کشورهای گوناگون را به عهده بگیرد. از جمله روابط تجاری بین افغانستان و ترکیه یا هندوستان و روسیه و یا وصل کردن ترکمنستان و قرقیزستان به دریای آزاد. ایران به دلیل موقعیت مناسبش می­تواند حتی پل ارتباطی شرق به غرب شود. یا بطور مثال با افزایش ظرفیت تولیدات پتروشیمی­های پایین دست مانند لوله‌ی خودکار و دکمه جات و از این دست، می­توانیم بازار کشورهای همسایه را در این زمینه­ها به دست بگیریم. یا در زمینه‌ی صادرات گاز به پاکستان و هند و صادرات برق به پاکستان می­توانیم ارزآوری کنیم. زمینه­هایی که ذکر شد و صادرات در زمینه‌ی برخی کالاهای گوناگون دیگر از جمله صیفی جات چنان درآمدی خواهند داشت که دیگر وابستگی ما را به نفت قطع می­کنند و اقتصاد را از خطرات گوناگون ایمن می­کنند. ١۵ کشور همسایه با نیازهای گوناگون فرصت خوبی برای فعالیت­های اقتصادی هستند. تعاملی که باعث می­شود وابستگی­های ما در منطقه عمیق­تر شود و تحریم نیز اینگونه بی اثر و خنثی شود. قابل توجه است وقتی ما برای تأمین برق افغانستان و یا گاز پاکستان از فرصتی که داریم استفاده نمی­کنیم، آن کشورها برای تأمین نیاز خود از کمک‌های دیگر کشورها حتی آمریکا بهره می­برند و ما اینگونه در برخی زمینه­ها دچار خودتحریمی هستیم!برخی از پروژه­هایی که در بالا ذکر شد با تأمین مالی مردمی قابل اجرا هستند. تجربه‌ی بورس نشان داد در کشور پول وجود دارد، منتها باید این پول­ها در اختیار تولید و پروژه­هایی واقعی قرار گیرند تا شاهد رشد اقتصادی باشیم. در هشت سال گذشته نقدینگی در کشور چیزی حدود ۶ برابر شده است. اما رشد اقتصادی ما در این سال‌ها تنها ۶ درصد بوده است! یعنی نقدینگی موجود در خدمت تولید قرار نگرفته است و همین سبب تورم بی­سابقه نیز شده است. هر چند در زمینه­های علمی طبق آمار به طور مثال مقالات علمی رشد چشم­گیری داشته اند و یا آمار شرکت­های دانش بنیان در این هشت سال چندین برابر شده است، اما وقتی کیفیت مقالات زیاد نشده باشد و یا مقالات ناظر به مسائل مهم و اصلی کشور نباشد، فایده ای ندارد. همچنین وجود شرکت­های دانش بنیان بدون ایجاد رابطه‌ی صحیح بین صنعت و دانشگاه دچار مشکل است.سخنی در زمینه‌ی مشکلات مسکن بزنیم. دولت در سال ۹٢ به طور متوسط ٧٧٠ هزار واحد مسکونی تولید می­کرد. این رقم از سال ٩٣ به بعد روند نزولی به خود گرفته است و تاکنون به حدود ۴٠٠ واحد در سال رسیده است. یکی از طبعات این سهل انگاری افزایش نرخ مسکن و تبدیل شدن آن به کالایی سرمایه‌ای در تهران شده است. بله! صحبت از همان طرح­های مسکن مهری است که وزیر مسکن، راه و شهرسازی دولت، آقای آخوندی، آنها را مزخرف می­خواند. یا در زمینه‌ی ایجاد شغل هنوز هم با مشکل مواجهیم و جوانان زیادی با وجود تخصص از بازار کار بی نصیب هستند. با وجود اینکه می­دانیم ظرفیت­های گوناگونی برای ایجاد شغل در کشور وجود دارد.اینها گوشه­ای از مشکلات موجود در کشور به همراه راهکارهایی عملیاتی برای بهبود وضع موجود بود که برخاسته از نظرات کارشناسان مختلف تحریم و بحث­های اقتصادی است. اما با این همه می­بینید هشت سال است که تمام آنچه از رئیس جمهور و اطرافیانش می­شنویم صحبت از مذاکره و رفع تحریم و تعامل با جهانی است که ظاهرا در چند کشور اروپایی و آمریکا خلاصه شده است. اصلا وقتی تصویر آقای روحانی را می­بینیم، یاد مذاکره و رفع تحریم و برجام می­افتیم.خطرناک­تر از آقای روحانی و جریانی که حامی ایشان بوده است، چه می­تواند باشد؟! آیا روحانی یک شخص بود که بعد از هشت سال تمام می­شود و می­رود؟! من فکر می­کنم خطرناک­تر از ایشان، فکر و نگاهی بود که ایشان به کشور تزریق کرد. صحبت از نگاهی است که مردم توانمند و با استعداد کشور را مقابل دشمنانش خلع سلاح می­کند. به جای آنکه به توانایی­های آنها اهمیت بدهد و کار را به دست آنان بسپارد تا خویش در مسائل گره­گشایی کنند، می­خواهد همه چیز را با مذاکره حل نماید. مگر مردم ما از تبار انقلاب نیستند؟! از تبار همان جوانانی که در دفاع مقدس آبروی ایران شدند؛ همان‌ها که با دست خالی شروع کردند و در مقابل دشمن ایستادند تا زمانی که آن­ها را به بال بال زدن انداختند. مگر در منطق قرآنی ما نیست که " وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحۡزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ"؛ آری! اگر ایمان داشته باشیم و اگر صبور و مقاوم باشیم می­توانیم در مقابل زورگویی­های دشمنان ایستادگی کنیم و در مسائل داخلی خودمان گره­گشایی کنیم. متاسفانه نگاه تنبلی و سستی و سازش در مقابل زور در لایه­هایی از مردم رسوخ کرده است. بعضی از مردم باور کرده اند که کاری از دست خودمان بر نمی­آید و باید توسری­خور باشیم. انفعال و سستی یکی از آفاتی است که می­تواند مزاحم حرکت آدمی در مسیر رشد و تعالی باشد. آفت دیگر انحراف است. انحرافی که ناشی از تحریف دیگران است. آدرس­های غلط دادن و مسیرهای غبارآلود و نامطمئن نشان دادن برای حل مشکلات؛ و همین بود که رهبر حکیم انقلاب فرمودند " اگر جریان تحریف شکست بخورد، تحریم هم شکست خواهد خورد؛ جنگ، جنگ اراده­ها است." بله! اگر توافقی ضعیف صورت بگیرد، بعدها می­شود آن را تغییر داد و یا از آن خارج شد؛ اما اگر اراده‌ی مردمی در مقابله با دشمنان و حل مشکلات ضعیف شد، زمان خواهد برد تا دوباره اراده‌ی آن­ها تقویت شود. طول می­کشد تا آن حس عزت و اقتدار و توانمندی در آن­ها جان بگیرد.انتخابات ١۴٠٠ نزدیک است. ساختار و نظام اسلامی بستری مناسب برای خدمت کردن و روی کار آمدن دولتی دلسوز و خیرخواه مردم است. امیدواریم با آمدن دولتی جوان و مقاوم و با ایمان، گره­های اقتصادی و معیشتی باز شود، جوانان مرز و بوم و پیشرفت‌های علمی آنان بیش از پیش دیده شوند و عزت و اقتدار ایرانی فزونی یابد. ان شاء الله...دستخطدستخطThu, 13 May 2021 00:11:35 +0430